|
بيان أهمية علم التوحيد وأنه أفضل العلوم
علم التوحيد هو علم يفيد معرفة الله على ما يليق به ومعرفة رسوله على ما يليق به،
وتنزيه الله عما لا يجوز عليه، وتبرئة الأنبياء عما لا يليق بهم، أو يقال: هو
العلم الذي يعرف به ما يجوز على الله وما يليق به وما لا يجوز عليه وما يجب له من
أن ُيعرف في حقه سبحانه وتعالى. قال الإمام الجنيد البغدادي سيد الطائفة الصوفية:
التوحيد إفراد القديم من المُحدث " (1).
وقال الشيخ أبو علي الرُّوذباري (2) تلميذ الجنيد: " التوحيد استقامة القلب بإثبات
مفارقة التعطيل وإنكار التشبيه، والتوحيد في كلمة واحدة كل ما صورته الأوهام
والأفكار فالله سبحانه بخلافه لقوله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ
السَّمِيعُ البَصِيرُ{11}" سورة الشورى "اهـ
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرحه على صحيح البخاري(3): "أهل السنة فسروا
التوحيد بنفي التشبيه والتعطيل "اهـ
واعلم أن شرف هذا العلم على غيره من العلوم لكونه متعلقا بأشرف المعلومات التي هي
أصول الدين أي معرفة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والعلم بالله تعالى وصفاته
أجلّ العلوم وأعلاها وأوجبها وأولاها، ويسمى علم الأصول وعلم التوحيد وعلم
العقيدة، وقد خصّ النبي صلى الله عليه وسلم. نفسه بالترقي في هذا العلم فقال: "
أنا أعلمكم بالله وأخشاكم له " (4) فكان هذا العلم
أهمّ العلوم تحصيلاً وأحقّها تبجيلاً وتعظيماً قال تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا
إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ {19}: سورة محمد، قدّم الأمر
بمعرفة التوحيد على الأمر بالاستغفار لتعلّق التوحيد بعلم الأصول، وتعلق
الاستغفار لعلم الفروع.
وروى البخاري في صحيحه (5) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم سُئِلَ: أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله".
وصح عن جُندُب بن عبد الله أنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان
حَزاوِرَة (6)، فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرءان ثم تعلمنا القرءان فازددنا
به إيمانا، رواه ابن ماجه (7).
فهذا يدل على أهمية علم التوحيد الذي كان لعلماء السلف اهتمام بالغ في تحصيله
وتعليمه للناس، قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه في "الفقه الأبسط لما (8):
"الفقه في الدين أفضل من الفقه في الأحكام، والفقه معرفة النفس ما لها وما عليها"
اهـ.
وقال أيضاً (9): أصل التوحيد وما يصح الاعتقاد عليه وما يتعلق منها بالاعتقاديات هو
الفقه الأكبر" اهـ.
وفي (فتاوى قاضيخان "(10) على مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه ما يدلى
على أهمية الاعتناء بعلم التوحيد وتعليمه للناس، فقد ورد فيه ما نصه:
" تعليم صفة الخالق مولانا جل جلاله للناس وبيان خصائص مذهب أهل السنة والجماعة من
أهم الأمور، وعلى الذين تصدّوا للوعظ أن يلقنوا الناس في مجالسهم على منابرهم
ذلك، قال الله تعالى: ( وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
{55} ) سورة الذاريات، وعلى الذين يؤمّون في المساجد أن يعلّوا جماعتهم شرائط
الصلاة وشرائع الإسلام وخصائص مذاهب الحق،وإذا علموا في جماعتهم مبتدعاً أرشدوه
وإن كان داعياً إلى بدعته منعوه وإن لم يقدروا رفعوا الأمر إلى الحكام حتى يجلوه
عن البلدة إن لم يمتنع، وعلى العالم إذا علم من قاض أو من ءاخر يدعو الناس إلى
خلاف السنة أو ظن منه ذلك أن يعلم الناس بأنه لا يجوز اتباعه ولا الأخذ عنه فعسى
يخلط في أثناء الحق باطلاً يعتقده العوامّ حقّاً ويعسر إزالته! اهـ.
قال الحافظ ابن عساكر (11): "أخبرنا الشيخ الإمام أبو نصر عبد الرحيم ابن عبد
الكريم بن هوازن إجازة قال: سئل أبي الأستاذ أبو القاسم القشيري رحمه الله فقيل
له: أرباب التوحيد هل يتفاوتون فيه؟ فقال: إن فرقت بين مصل ومصل وعلمت أن هذا
يصلي قلبه مشحون بالغفلات وذاك يصلي وقلبه حاضر ففرق بين عالم وعالم، هذا لو طرأت
عليه مشكلة لم يمكنه الخروج منها وهذا يقاوم كل عدو للإسلام ويحل كل معضلة تعز في
مقام الخصام، وهذا هو الجهاد الأكبر فإن الجهاد في الظاهر مع أقوام معينين وهذا
جهاد مع جميع أعداء الدين وهو ءايات بينات في صدور الذين أوتوا العلم، وللخراج في
البلد قانون معروف إذا أشكل خراج بقعة رجع الناس إلى ذلك القانون، وقانون العلم
بالله قلوب العارفين به، فرواة الأخبار خزان الشرع والقراء من الخواص والفقهاء
حفظة الشرع وعلماء الأصول هم الذين يعرفون ما يجب ويستحيل و يجوز في حق الصانع
وهم الأقلون اليوم.
رمى الدهر بالفتيان حتى كأنهم بأكناف أطراف السماء نجوم
وقد كنا نعدهم قليلا فقد صاروا أقل من القليل
قلت: عناية الناس بعلم الأصول إذ ليس فيه وقف ورفق يأكلونه فميلهم إلى ما يقربهم
من الدنيا ويوليهم الأوقاف والقضاء والطريق أيضاً مشكل فهو علم عزيز والطريق إلى
الأعزة عزيز وقد يرى بعض الجواهر أثبت له درة من العز فلا توجد إلا عند الخواص
فهو وإن كان حجراً غير مبتذل فما الظن بجوهر المعرفة.
أخبرنا الشريف أبو القاسم علي بن إبراهيم العلوي وأبو الحسن علي ابن أحمد الغساني
قالا: ثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب قال: أنا أبو طالب عمر بن إبراهيم
الفقيه الزهري قال: ثنا الحسن بن الحسين الشافعي الهمذاني قال: أنشدني أبو عبد
الله بن مجاهد المتكلم لبعضهم:
أيها المقتدي ليطلب علما كل علم عبد لعلم الكلام تطلب الفقه كي تصحح حكماً ثم اغفلت
منزل الأحكام " اهـ
فظهر من ذلك أن صرف الهمّة لتحصيل هذا العلم وتعليمه للناس مقدم على غيره من
العلوم، لأن العبادة لا تصح إلا بعد معرفة المعبود كما قال الغزالي رحمه الله
تعالى، وذلك لأنه من يشبّه الله تعالى بشئ ما لم تصح عبادته لأنه يعبد شيئاً
تخيّله وتوهمه في مخيلته وأوهامه، قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ
وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا
أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ {6} ) ( سورة التحريم)" قال سيدنا علي
رضي الله عنه في تفسير هذه الآية. "علّموا أنفسكم وأهليكم الخير" رواه الحاكم في
"المستدرك "(12)، يعني أن حفظ النفس والأهل من النار التي عظَّم الله أمرها يكون
بتعلم الأمور
الدينية أي معرفة ما فرض الله فعله أو اجتنابه أي الواجبات والمحرمات وذلك كي لا
يقع في عبادة فاسدةٍ، وبتعلم ما يجوز اعتقاده وما لا يجوز وذلك كي لا يقع في
التشبيه والتمثيل والكفر والضلال.
فلأهمية هذا الأمر العظيم كان لنا الاعتناء الشديد بهذا
العلم، وقد لاقينا من جرَّاء ذلك معارضة من الذين لا
ينزلون الأمور بمراتبها لا سيما من مشبهة هذا العصر وهم الوهابية الذين ينشرون
عقيدة المجسمة التي أخذوها من ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب ويحاربون عقيدة أهل
السنة متسترين بستار السلفية والسلف براء منهم، فنحمد الله تعالى أن جعلنا ممن
ينصرون عقيدة أهل الحق المؤيَّدة بالكتاب والسنة والأدلة العقلية، وسبحان الله
والحمد لله رب العالمين.
(1) الرسالة القشيرية (ص/ 3).
(2) المصدر السابق (ص/ 5).
(3) فتح الباري (13/ 344).
(4) بوّب البخاري في صحيحه: كتاب الإيمان: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم. "
أنا أعلمكم بالله "
(5) صحيح البخاري:كتاب الإيمان:باب من قال إن الإيمان هو العمل.
(6) حزاورة: جمع حَزَوَّر وهو الغلام إذا اشتد وقوي.
(7) سنن ابن ماجه: المقدمة.
(8) إشارات المرام (ص/ 28- 29).
(9) المصدر السابق.
(10) فتاوى قاضيخان (مطبوعة بهامش الفتاوى الهندية): الباب الثاني فيما يكون كفراً
من المسلم وما لا يكون (2/ 320).
(11) تبيين كذب المفتري (ص/ 356- 357).
(12) المستدرك (2/ 494).
|
