تــــــــــتمة
كيف تغيرت حال ابن
تيمية وانحرف عن
ما كان عليه والده
قال ابن الوردي في تاريخ16 ما نصه: "وفيها أي سنة ثمان
عشرة وسبعمائة في جمادى الآخرة، ورد مرسوم السلطان بمنع الشيخ تقي الدين ابن تيمية
من الفتوى في مسألة الحلف بالطلاق، وعقد لذلك مجلس نودي به في البلد. قلت:
وبعد
هذا المنع والنداء، أحضر إلي رجل فتوى من مضمونها أنه طلق الرجل امرأته
ثلاثا جملة
بكلمة أو بكلمات في طهر أو أطهار قبل أن يرتجعها أو تقضي العدة، فهذا فيه
قولان
للعلماء أظهرهما أنه لا يلزمه إلا طلقة واحدة ولو طلقها الطلقة بعد أن
يرتجعها أو
يتزوجها بعقد جديد وكان الطلاق
مباحا فإنه يلزمه، وكذلك الطلقة الثالثة إذا كانت
بعد رجعة أو عقد جديد وهي مباحة فإنها تلزمه، ولا تخل له بعد ذلك إلا
بنكاح شرعي
لا بنكاح تحليل والله أعلم. وقد كتب الشيخ بخطه تحت ذلك ما صورته: هذا
منقول من
كلامي، كتبه أحمد بن تيمية. وله في الطلاق رخص غير هذا أيضا، لا يلتفت
العلماء
إليها ولا يعرجون عليها" اهـ.
ثم قال17 : ((وفيها- أي في سنة ست وعشرين وسبعمائة- في
شعبان اعتقل الشيخ تقي الدين بن تيمية بقلعة دمشق مكرما راكبا، وفي خدمته
مشد
الأوقاف والحاجب ابن الخطير، وأخليت له قاعة ورتب له ما يقوم بكفايته،
ورسم
السلطان بمنعه من الفتيا، وسبب ذلك فتيا وجدت بخطه في المنع من السفر ومن
إعمال
المطي إلى زيارة
قبور الأنبياء والصالحين، وحبس جماعة من أصحابه وعزر جماعة، ثم
أطلقوا سوى شمس الدين محمد بن أبي بكر إمام الجوزية فإنه حبس بالقلعة
أيضا)). هـ.
قال صلاح الدين الصفدي تلميذ ابن تيمية والتقي السبكي كما
تقدم في كتابه أعيان العصر وأعوان النصر18: "وكان في ربيع الأول سنة ثمان
وتسعين وستمائة قد قام عليه جماعة من الشافعية وأنكروا عليه كلاما في
الصفات،
وأخذوا فتياه الحموية وردوا عليه فيها، وعملوا له مجلسا فدافع الأفرم عنه
ولـم
يبلغهم فيه اربا، ونودي فـي دمشق بإبطال العقيدة الحموية، فانتصر له جاغان
المشد
وكان قد منع من الكلام.
ثم إنه جلس على عادته يوم الجمعة وتكلم، ثم حضر عنده قاضي
القضاة إمام الدين وبحثوا معه وطال الأمر بينهم ثم رجع القاضي إمام الدين
وأخوه
جلال الدين وقالا: من قال عن الشيخ تقي الدين شيئا عزرناه.
ثم إنه طلب إلى مصر هو والقاضي نجم الدين بن صصرى وتوجها
إلى مصر في ثاني عشر شهر رمضان سنة خمس وسبعمائة فانتصر له الأمير سيف
الدين سلار
وحط الجاشنكير عليه وعقدوا له مجلسا انفصل على حبسه فحبس في خزانة البنود،
ثم نقل
إلى الإسكندرية في صفر سنة تسع وسبعمائة ولم يمكن أحد من أصحابه من التوجه
معه، ثم
أفرج عنه وأقام بالقاهرة مدة ثم اعتقل أيضا ثم أفرج عنه في ثامن شوال سنة
تسع
وسبعمائة أخرجه الناصر لما ورد من الكرك، وحضر إلى دمشق فلما كان في يوم
الثلاثاء
تاسع عشر شهر رمضان سنة تسع عشرة وسبعمائة جمع الفقهاء والقضاة عند الأمير
سيف
الدين تنكر وقرىء عليهم كتاب السلطان وفيه فصل يتعلق بالشيخ تقي الدين
بسبب فتياه
في مسئلة الطلاق وعوتب على فتياه بعد المنع، وانفصل المجلس على تأكيد
المنع. ثم
إنه في يوم الخميس ثاني عشري شهر رجب الفرد سنة عشرين وسبعمائة عقد له
مجلس بدار
السعادة وعاودوه في فتيا الطلاق عليها وعاتبوه لأجلها. ثم إنه حبس بقلعة
دمشق
وأقام بها إلى يوم الاثنين يوم عاشوراء سنة إحدى وعشرين وسبعمائة فأخرج من
القلعة
بعد العصر بمرسوم السلطان وتوجه إلى منزله، وكانت مدة سجنه خمسة أشهر
وثمانية عشر
يوما، ولما كان في يوم الاثنين بعد العصر سادس شعبان سنة ست وعشرين
وسبعمائة في
أيام قاضي القضاة جلال الدين القزويني تكلموا معه في مسئلة الزيارة وكتب
في ذلك
إلى مصر، فورد مرسوم السلطان باعتقاله في القلعة فلم يزل بها إلى أن مات
في ليلة
الاثنين عشري ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة بقلعة دمشق في القاعة
التي كان
بها محبوسا. ومولده بحران سنة إحدى وستين وستمائة، وأول ما اجتمعث أنا به
كان في
سنة ثمان عشرة أو سبع عشرة وهو بمدرسته في القصاعين بدمشق المحروسة وسألته
مسألة
مشكلة في التفسير ومسألة مشكلة في الإعراب ومسألة مشكلة في الممكن والواجب
وقد
ذكرت ذلك في ترجمته في تاريخي الكبير. ثم اجتمعت به بعد ذلك مرات وحضرت
دروسه في
الحنبلية، فكنت أرى منه عجبا من عجائب البر والبحر ونوعا فردا وشكلأ
غريبا". ا.
هـ.
وأمر ابن تيمية كما قال الحافظ الفقيه المجتهد تقي الدين
السبكي ما نصه19: "وحبس بإجماع العلماء وولاة الأمور" اهـ.
قال تقي الدين الحصني في كتابه دفع شبه من شبه وتمرد20 بعد
ذكره مرسوم الملك ابن قلاوون- وسيأتي فيما بعد- في ابن تيمية ما نصه:
"وأزيد
على ذلك ما ذكره صاحب عيون التواريخ وهو ابن شاكر ويعرف بصلاح الدين
الكتبي
وبالتريكي وكان من أتباع ابن تيمية وضرب الضرب البليغ لكونه قال لمؤذن في
مئذنة
العروس وقت السحر أشركت حين قال:
ألا يا رسول الله أنت وسيلتـي ........ إلى الله فـي غفران
ذنبي وزلتي
وأرادوا ضرب عنقه ثم جددوا إسلامه، وانما اذكر ما قاله لأنه
أبلغ في حق ابن تيمية في إقامة الحجة عليه مع أنه أهمل أشياء من خبثه
ولؤمه لما
فيها من المبالغة في إهانة قدوته والعجب أن ابن تيمية ذكرها وهو ساكت عنها
المصادر
(16) أنظر تتمة المختصر في أخبار اليشر (تاريخ ابن الوردي)
(2/381).
(17) المرجع السابق (2/398).
(18) أنظر اعيان العصر وأعوان النصر (1/ ق 34).
(19) فتاوى السبكي (2/210).
(20) أنظر الكتاب (ص/41 - 42).
[تكملة موضوع ابن تيمية]