LA CROYANCE DES PROPHETES, DES ANGES,
DES SAINTS, ET DE TOUS LES MUSULMANS

Allah ta^ala n’a aucun besoin d'autrui alors que nous, nous avons besoin de Allah. On ne peut pas se passer de Allah, pas même une seconde. Allah ta^ala n’a pas besoin de Ses créatures ; si elles Lui obéissent, cela ne Lui est pas utile et la désobéissance de Ses esclaves ne Lui est pas nuisible. Allah ta^ala notre Seigneur n’a pas besoin d’un endroit dans lequel s’établir ni d’une localisation. Il n’est pas un corps ni une substance élémentaire dont notre corps est composé.

Sachez que le mouvement et l’immobilité, le fait d’aller quelque part, d’être proche ou loin par la distance, le fait d’être en contact ou d'être séparé de quelque chose, le fait d’avoir un volume, une taille, une forme ou de remplir un espace, d'avoir une image, ou d'être dans une direction ou d'un côté, tout cela est impossible en ce qui concerne Allah soubhanahou wa ta^ala car tout cela indique une limite, une fin est une quantité. Allah ta^ala c’est Lui Qui a donné la taille, la quantité à Ses créatures, ceci est donc impossible à Son sujet. Sachez que tout ce que nous imaginons dans notre esprit comme par exemple la longueur, la profondeur, les couleurs, les formes, il est indispensable de croire que le Créateur du monde en est exempt. Ainsi, le comment est impossible à Son sujet. Parce que Celui Qui n’a pas de semblable, il n’est pas permis de dire : “Comment est-Il ?”. Celui Qui n’a pas de volume ni de quantité, il n’est pas autorisé de dire : “ Combien fait-Il ?”. Celui Qui existe de toute éternité, on ne dit pas à propos de Lui : “Depuis quand a-t-Il existé ?” ou “De quoi est-Il créé ?”. De même Celui Qui n’a pas d’endroit, on ne dit pas à propos de Lui : “Où est-Il ?”, parce que Celui Qui a créé l’endroit, on ne dit pas à propos de Lui : “Où est-Il ?”. Celui Qui à créé la forme, on ne dit pas à propos de Lui : “Comment est-Il ?”, comme l'a dit notre maître ^Aliyy, que Allah l’agrée. Allah ta^ala, il lui est impossible d’avoir des besoins, Il est exempt des imperfections et des défaut, Il est exempt des organes et des membres et Il est exempt des mouvements et de l’immobilité. Il lui est impossible les limites et les fins et Il n’est pas englobé par les cieux et les terres, il lui est impossible les couleurs et le fait d’être en contact, et Il n’est pas concerné par l’écoulement du temps. Il est exempt de toute imperfection, Il a la perfection absolue qui est digne de Lui et Il n’est pas concerné par les six directions comme le sont les créatures. Il existe et n’a pas de limite, Il a des attributs qui ne sont pas tels que ceux des créatures. Il n’est pas imaginé par les imaginations et on ne peux pas connaître la réalité de Allah car Il n'a pas de ressemblance avec les créatures. Il est Unique et n’a pas d’associé. Allah ta^ala et le créateur du monde entier, ce qui est dans les cieux et dans la terre. Il est le Tout-Puissant et réalise ce qu’Il veut. Il n’y a pas d'avant Lui et ni d'après Lui, ni d'au-dessus de Lui ni d'en dessous de Lui et on ne dit pas qu’Il a une droite ou une gauche, un devant ou un derrière ou qu’Il est composé de partie. Il existe de toute éternité avant l’endroit, c’est Lui Qui a créé le monde et le temps. Il n’est pas spécifié par l’endroit et n’est pas conditionné par le temps et Il n’est pas quelque chose de palpable, on ne peut ni Le saisir ni Le toucher. Tout ce qui est des caractéristiques du corps est impossible au sujet de Allah. Tout ce qui est cité dans le Qour’an et dans le hadith comme attribut pour Allah ta^ala est bien tel que c’est mentionné mais possède une signification qui est digne de Allah ta^ala sans comment ni ressemblance avec les créatures. Il est interdit d’interpréter les versets et les hadith équivoques selon le sens qui vient communément à l’esprit. Celui qui le fait aura démenti le Qour’an et sera sorti de l’unanimité de la communauté musulmane.

Pour confirmation, nous citons la parole du Chaykh de l’Islam, le Hafidh Al-Bayhaqiyy, que Allah lui accorde Sa miséricorde, dans son livre “Al-I^tiqadou wa l-Hidayah” :

“Il faut connaître que l'istiwa’ de Allah n’est pas interprété par le fait de se redresser après avoir été courbé, ni par le fait de s’établir dans un endroit ni de toucher quelque chose de Sa création. On dit au contraire que Allah ‘istawa’ ^ala l-^arch sans comment et sans endroit. D'autre part on n’interprète pas l'ityan qui est cité dans le Hadith par le déplacement d’un endroit à un autre. Le maji’ n’est pas un mouvement et le nouzoul n’est pas un déplacement. Son nafs n’est pas un corps et son wajh n’est pas un visage, Son yad n’est pas un organe et son ^ayn n’est pas un globe oculaire mais ce sont des attributs qui sont cités dans les textes et que l'on confirme tout en niant la ressemblance avec les créatures. Allah ta^ala dit :

) لَيْسَ كَمِثْلِهِ  شَىْء(

[sourat Ach-Choura / 11] ce qui signifie : "Rien n'est tel que Lui", de Sa parole :

)وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَد(

[sourat Al-'Ikhlas / 4] ce qui signifie : "Et il n'a aucun équivalent" et de Sa parole ta^ala :

) هَلْ تَعْلَمُ  لَهُ سَمِيّا (

[sourat Maryam / 65] ce qui signifie : "Lui connais-tu un seul semblable ?!", c'est-à-dire : Il n'a assurément aucun semblable” fin de citation de l’Imam Al-Bayhaqiyy.

C'est sur cette croyance qu'il y a l’Unanimité des gens de ‘Ahlou s-sounnah. Cette Unanimité est rapporté par An-Nawawiyy dans l’interprétation du Sahih de Mouslim, tome 5 page 24, édition Darou l-Fikr, Beyrouth.

"L’Imam Al-Qadi ^Iyad Al- Malikiyy a dit qu’il y a unanimité des musulmans, savants du fiqh, du Hadith et de la croyance et gens qui les suivent, que la signification du texte équivoque dans lequel est cité "Allah fi s-sama’" n’est pas comme il vient communément à l’esprit mais qu'on interprète ce verset par un autre sens que celui qui vient communément à l’esprit" fin de citation. C'est sur cette croyance qu'étaient les savants de l’Islam et les océans de la science comme l’Imam Ibnou l-Jawziyy de l’école Hambalite qui dit dans son livre "Al-Moudhich", édition Darou l-Ji ?? page 134 : "On donne des exemples à propos de celui qui a des semblables, alors comment dirait-on à Son sujet "comment ?" alors que le comment Lui est impossible. Comment pourrait-on L’imaginer et comment les raisons pourraient-elles Lui donner une limite ? Celui qui attribue à Allah une ressemblance avec les créatures n’a pas connu Allah, celui qui donne à Allah des semblables n’a pas cru en l’Unicité de Allah, celui qui donne à Allah une ressemblance avec les créatures n’a pas adoré Allah. Celui qui attribue à Allah une ressemblance avec les créatures à une faible reflexion et celui qui nie l’existence ou les attributs de Allah est aveugle" fin de citation. Dans le livre "Al-Fatawa l-Hindiyyah" (les Fatwa Indiennes), tome 2 page 259, édition “Maison de la Revivification du Patrimoine Arabe”, il est dit ce qui signifie : "Celui qui attribue l’endroit à Allah ta^ala commet une mécréance"

Dans le livre "Al-Minhajou l-Qawim" "la voie de droiture" qui est l’interprétation de ‘Ahmad Ibnou Hajar Al-Haytamiyy sur l’introduction de Al-Hadramiyyah à la page 224, il dit :

"Sache que Al-Qarafiyy et d’autres ont rapporté de la part de Ach-Chafi^iyy, de Malik, ‘Ahmad et Abou Hanifah, que Allah les agrée, qu’ils déclarent mécréants ceux qui disent que Allah est dans une direction et ceux qui attribuent le corps à Allah. Et il sont véridiques en cela" fin de citation.

On rapporte de l’Imam Ja^far As-Sadiq pour preuve de cela ce qui a été rapporté par l’Imam Al-Qouchayriyy dans l’introduction de "Ar-Riçalatou l-Qouchayriyyah". Il a dit que l’Imam Ja^far As-Sadiq a dit : "Celui qui prétend que Allah est dans quelque chose ou sur quelque chose ou de quelque chose a commis une mécréance, car s'Il était dans quelque chose, il serait limité, s'Il était sur quelque chose, il serait porté et s'Il était de quelque chose, il serait créé". C’est la croyance véridique sur laquelle l’Unanimité a également été rapportée par l’Imam des deux Haram (territoires sacrés), de la Mecque et de Médine, ^Abdou l-Malik Al-Jouwayniyy dans son livre "Al-‘Irchad". Il dit page 58 : "La croyance de tout les gens de la vérité, c’est que Allah soubhanahou wa ta^ala est exempt du fait d’être dans un endroit ou d’être spécifié par une direction" fin de citation. Le grand Imam ^Abdou l-Qahir Ibnou Tahir At-Tamimiyy a dit dans son livre "La Différence entre les Groupes" page 333 : " Les gens de Ahlou s-sounnah sont unanimes que Allah n’est pas contenu dans un endroit et n’est pas concerné par l’écoulement du temps". L’Imam Al-Hafidh Abou l-Haçan Al-‘Ach^ariyy, que Allah l’agrée, a dit dans son livre "An-Nawadir" : "Celui qui croît que Allah est un corps ne connaît pas son seigneur et il est mécréant" De même l’Imam Al-Moutawalliyy de l’école chafi^iyy a dit dans son livre "Al-Ghounyah" : "Celui qui attribue à Allah ce dont Il est exempt par unanimité comme la couleur, le fait d’être en contact ou le fait d'être séparé est mécréant" fin de citation. [Rapporté par An-Nawawiyy dans le livre "Rawdatou t-Talibin" tome 6 page 64 édition de Beyrouth]

Le Chaykh des Chaykh soufi, le grand savant de la Tariqah et de la science de la religion l’Imam le Maître Ahmad Ar-Rifa^iyy Al-Kabir, que Allah l’agrée, a dit dans son livre "Al-Bourhanou l-Mou’ayyad" :

"L’extrême limite de la connaissance que l'on peut avoir de Allah c’est la croyance ferme en Son existence ta^ala sans comment et sans endroit".

Le Chaykh ^Abdou l-Ghaniyy An-Naboulciyy à la page 124 du livre "Al-Fathou r-Rabbani", a dit : "Celui qui croît que Allah remplie les cieux et la terre ou qu’Il est un corps assis sur le trône est mécréant même s’il prétend être musulman".

Les prédécesseurs et les successeurs sont unanimes sur le fait de croire que celui qui prétend que Allah est dans une direction est mécréant comme ceci a été explicitement dit par l’Imam Al-^Iraqiyy.

Ceci a été également dit par l’Imam Abou Hanifah, l’Imam Malik, Ach-Chafi^iyy, Abou l-Haçan Al-‘Ach^ariyy et l’Imam Al-Baqil-laniyy comme ceci est rapporté par Moulla ^Aliyy Al-Qari' dans le livre qui s’appelle "Charhou l-Michkah" tome 3 page 300 édition Darou l-Fikr, les savants de l’Islam prédécesseurs et successeurs ont tous été sur cette croyance.

C'est jusqu'à présent la croyance des musulmans dans les pays d’Arabie au Hijaz, la Mecque et Médine, en Indonésie, Malaisie, en Inde, au Bengladesh, au Pakistan, en Turquie, dans le Maghreb, dans les pays du Cham, en Egypte, au Yémen, en Irak, au Soudan, en Afrique, en Tchétchénie, à Boukharah, à Jourjan et à Samarqand et ailleurs. Les musulmans croient donc que Allah existe sans endroit, sans direction et sans comment.

Par contre, les wahhabiyyah croient que Allah a des ressemblances avec les créatures et qu’Il a un corps : vous constaterez par vous-mêmes, à travers ce site consacré à les dévoiler, les paroles ignobles qu’ils utilisent concernant Allah soubhanahou wa ta^ala. Par ces exemples, vous vérifierez par vous-mêmes que les croyances des wahhabites et des juifs sont strictement les mêmes. Plus encore, il y a le fait d’utiliser les mêmes phrases, les mêmes expressions pour attribuer à Allah la position assise, le mouvement, l’immobilité, les organes et la voix, que Allah nous en préserve.

Voilà maintenant devant vous ce que nous avons cité pour connaître la croyance de Ahlou s-Sounnah wa l-Jama^ah, à partir des paroles des savants de Ahlou s-Sounnah, y compris les paroles des savants de la famille du Prophète et les Imams des quatre écoles, après avoir cité l’unanimité des savants de l’Islam et après avoir cité ce qui est dans le Qour’an comme preuve de l’exemption de Allah de toute ressemblance avec les créatures, tout cela est une preuve qui confirme la croyance de Ahlou s-Sounnah wa l-Jama^ah, la croyance salvatrice. Après avoir exposé cette croyance, on citera la croyance d’égarement des wahhabites et de ceux qui les suivent.