اخلاص النية لله تعالى
هدي النبوة
قال شيخنا رحمه الله
701_(محرر) مِن جُملَة ما في العِدّة مِنَ الحِكَم حِفظُ ماءِ الزَّوج لأنّه قَد يكونُ في رَحِمِها نُطفَة انعقَدت، ومِن ذلكَ التّفَرغ في هذه المدّة لعَمل الآخِرة كما أنّ أصحَابَ الخلَوات يتَفرّغون لعبادةِ الله في خلَواتِهم لأنّه لو لم تَلتَزم العِدّة وكانت تتجَوّل قد تقَع في فِتنَة، قَد يَزني بها واحِد فيَختَلط الماءان ماءُ زوجِها وماءُ الذي زنى بها. ولا يُعرَف مِن أيّهما انعقَد.
سئل الشيخ: الخبزُ والماء أَكلُ العُلَماء لها أثَرٌ هذه؟
قال الشيخ: نعم.
703_ قال السائل: هل يُقال إن يونس عليه السلام لما عَصى الله عاقبَه الله بابتلاع الحوتِ له؟
قال الشيخ: ليسَ حُلوا ومَن قالَ ذلكَ لا يَكفُر.
704_(محرر) شَخصٌ كانَ يَأكُل فشَبِع وبَقِيَ في الصّحنِ نِصفُه فقالَ لهُ ءاخَرُ مِن السّنّة أن تُخلّصَهم كلَّهم فما حكم القائل لهذا الكلام؟
قال الشيخ: كفَر، هذا ليسَ مِنَ السُّنّة إلا إذا كانَ بقِيَ أثَرٌ قَليل فقالَ له كُلهُم حتى تَستَغفِرَ القَصعَةُ لِلاعقِها وما كانَ يتَضرّر فلا يَكفُر في هذه الحَال.
كذلكَ لو شَرب ماءً في الكُوب فاكتَفى وبقيَ في الكوب نِصفه فقال له ءاخَر مِن السّنّة أن تُكْمِلَهُم كفَرَ القائلُ إلا إذا كانَ بقِيَ في الكوب الشّىء القَليل وقال لهُ ذلك على وَجهِ حِفظِ النّعمَة كي لا تتلَف وكانَ لا يتَضَرّر فلا يَكفر.
705_(محرر) لو قالَ إنسان عن اسم عائشة أو خديجة أو فاطمة أو زَينب شَىءٌ مُقرِف أو ما حُلو وكانَ يَعلَم بأنّ الرّسولَ رضيَ بها كفَر.
706_ شَخصٌ ظَنّ أنّ مَن تشَهّد للاحتياط وجَب عليه تَجديدُ العَقد.
فقال الشيخ: لا يَكفر.(إن كانَ شَكُّه في حصُول الكفر منهُ قَويّا يجبُ عليه بعدَ التّشهّد تَجديد العَقد)
707_ الذي يَرى لَيلةَ القَدْر السُّنّةُ أن يَكتُمَ ذلك ولا يتَكلَّم ليَجتَهد الآخرَون في العبادة لأنّه إن أخبَرهم تَفتُر هِمَمُهم عن الاجتهادِ في العبادة يقولونَ هذه اللّيلة قَد مَرّت وفَاتَتْنا.
708_ شَخصٌ تزَوّج ووَلَدت لهُ زَوجَتُه ولَدًا ثم أصابَه عَجزٌ عن الجماع فهل للزّوجَة أن تَطلُبَ الطّلاق؟
الجواب: ليسَ لها وعندَ مالِك حتى ولو احتَرقَت بالشّهوة ليسَ لها أن تَطلُبَ الطّلاق، تُوجَدُ أَدويةٌ تُخفّف الشّهوةَ لتَأخُذْ منها.
709_ جبريلُ لا يَفضُلُه إلا الأنبياء.
710_ إذا الشّخصُ بَنى صلاتَه على اجتهادٍ لا ينحَرف وهو في الصلاةِ عن الجهةِ التي يتَوجّه إليها ثم بعدَ الصّلاة يُكلَّم. أمّا إذا وجَدَه تَوجّه إلى الشّرق أو الغَرب والقبلة حيث هو إلى الجنوب يقول له تَوجّه إلى القِبلَة واستَأنِف الصّلاة.
711_ س: ما معنى الحديث: "مُصُّوا الماءَ مَصّا"رواه البيهقي
الجواب: اشرَبُوه بأنفاس، ثَلاثِ أنفَاسٍ أو أكثَر، بَعضُ النّاس لما يَشرَبونَ لا يتَنفَّسُون حتى يَرتَوُوا هذا خِلافُ السُّنّة، السُّنّة أن تَأخُذَ شَيئا ثم تتَنفّس ثم تَأخُذَ شَيئا ثم تتَنفّس وهكذا، وليسَ المعنى أنّه لا بُدّ أن يَمسّ طَرف الإبريقِ بفَمِه.
712_ قال الشيخ: الأنبياء كُفّنُوا وغُسّلُوا.
713_ الذي لا يُعجِبُه تَرتيبُ القُرءان على الوجه الذي هوَ عليه الآنَ كافر. لأنّه يكونُ قَد ضَلَّل المسلمينَ والذي يُضَلّلُ المسلمينَ كافر.
714_ سئل الشيخ عن شَخص نشَأ بعيدا عن أهل العلم ولم يَسمع أن الملائكة ليسُوا ذكُورا ولا إناثًا فظَنّ أنّهم يتَزوَّجون.
قال الشيخ: لا يَكفر.
715_ مَن حَرّم الكلامَ في المسجِد مُطلَقًا يَكفر،
الصّحابَة كانوا يَذكُرونَ في المسجِد أفعالَهم التي كانوا يَفعَلُونَها في الجاهلية والرّسولُ يَتَبَسَّم، وهم ما كانوا يَذكرُونَها فرَحًا بها إنما كانوا يَذكرُونَها على وَجهِ إنكارِها.
وكذلكَ اختَلف اثنانِ مِنَ الصّحابَةِ في المسجد لأحَدِهما على الآخَر دَينٌ فعَلَت أصواتُهما فقال الرسول للدّائن: "أسقِط نِصفَ الدّين" فقال: فعَلت ولم يُنكِر علَيهما كلامَهُما في المسجد.
وأمّا قولهم: (الكلامُ في المسجد يَأكُل الحسَناتِ كما تَأكُل النّارُ الحَطَب) فهذا مَكذُوبٌ على الرّسول.
716_ شَخصٌ تنَصّر جَدُّه أو جَدُّ جَدّه فهل يكونُ حُكمُه كالكافِر الأصلِيّ.
الجواب: ما دامَ طِفلا حُكمًا يَتبَعُ جَدَّه المسلم إلا إذا كانَ بَعِيدًا هذا الجَدُّ. بعدَ البلُوغ يُطالَب بالإسلام إن كانَ اختارَ دِينا غيرَ الإسلام فإن لم يُسلِم الخليفةُ يَقتُلُه.
717_ {فَأَكَلا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الجَنَّةِ وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى} لما أكَلا مِن الشّجَرة كانت تُغَطّي سَوءاتهما ثياب الجنّة كانَ عليها سِترٌ مِن الجنّة نُزِعَ عنهُما الثّوب كلّه لكن ما كانَ في مَحضَرٍ مِنَ الملائكة بل كانَا وَحدَهما فصارَا يُغَطّيان بأورَاق الجنّة.
718_ خديجة لما تزَوّجَها الرّسولُ صلى الله عليه وسلم كانت مشركةً مع ذلكَ كانَ عندَها أخبارٌ أنّ جِبريلَ لا يكونُ أمامَ نِساءٍ كاشِفاتِ الرّؤوس، جِبريلُ فقَط وليسَ عامّة الملائكة، أمّا الحفَظَة الكاتِبُون يُخَالِطُون الإنسانَ مَهما كان هذا وَظِيفَتُهم. أمّا حَالَة قَضاء الحاجة وحالةَ الجماع يفتَرقان هكذا ورَدَ في الأثر لَيسَ حَديثًا نبَويّا.
ما ورَد في ضَبطِ عدَدِ الحفَظَةِ شَىءٌ، لَولا وجُود هؤلاء الملائكة للَعِبُوا بنا الجنّ كما يُلعَب بالكرة.