عملنا لله تعالى
عَقيدَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي تَنْزِيهِ اللهِ عَنِ الْمَكَانِ وَالْجِهَةِ
فَائِدَةٌ مُهِمَّةٌ:
اللهُ تَعالى لا يَسْكُنُ جِهَةً مِنَ الجِهاتِ، ولا يَحُلُّ في مَكانٍ مِنَ الأَمْكِنَةِ. وبِبَساطَةٍ وسُهولَةٍ: كما كانَ اللهُ مَوْجودًا قَبْلَ خَلْقِ الأَمْكِنَةِ وَالجِهاتِ، مُسْتَغْنِيًا عَنْها، فَهُوَ بَعْدَ أَنْ خَلَقَها لَمْ يَزَلْ مَوْجودًا بِلا مَكانٍ وَلا جِهَةٍ، وَهُوَ مُسْتَغْنٍ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ.
فَلِماذا لا يَسْتَقيمُ عِنْدَ الوَهَّابِيَّة (على زَعْمِهِم) هذَا الاعْتِقادُ، وَهُوَ اعْتِقادُ أَهْلِ السُّنَّةِ؟
لأَنَّهُمْ لا يَرْضَوْنَ أَنْ يَعْتَقِدوا في اللهِ إِلّا أَنْ يَتَصَوَّروهُ في أَذْهانِهِم، فَيَقولونَ: كَيْفَ نَتَصَوَّرُ مَوْجودًا لا مَكانَ لَهُ؟
أَنْتَ إِذا أَرَدْتَ أَنْ تَتَصَوَّرَ شَيْئًا مِنَ مِنَ المَخْلوقاتِ، فَإِنَّكَ تَتَصَوَّرُهُ في مَكانٍ؛ تَقولُ: الإِنْسانُ عَلَى الأَرْضِ، وَالمَلائِكَةُ في السَّماواتِ، وَالجِنُّ إِمّا طائِرفي الهَواءِ، وَإِمّا مُخْتَلِط بِالنّاسِ في الأَرْضِ. فَيَقولُ قائِلُهم: إِذًا أَيْنَ اللهُ؟
الجوابُ: أَنْتَ تَتَكَلَّمُ عَنِ المَخْلوقاتِ؛ الإِنْسانُ مَخْلوقٌ، وَالجِنُّ مَخْلوقونَ، وَالمَلائِكَةُ مَخْلوقونَ. أَمّا اللهُ فَهُوَ الخالِقُ، وَلا يُقاسُ الخالِقُ عَلَى المَخْلوقِ.
أَنْتَ كَيْفَ تَكونُ حَيًّا؟ إِنَّما جَعَلَكَ اللهُ سُبْحانَهُ حَيًّا بِأَنْ خَلَقَ فيكَ الرُّوحَ في الجَسَدِ. فَهَلْ يَجوزُ لِقائِلٍ أَنْ يَقولَ: إِذًا اللهُ يَكونُ حَيًّا إِذا كانَتِ الرُّوحُ فيه؟ أَعُوذُ بِاللهِ!
أَنْتَ وَالمَلَكُ وَالجِنُّ إِنَّما تَكونونَ أَحْياءً إِذا كانَتِ الرُّوحُ فيكُم؛ لأَنَّكُم مَخْلوقونَ. أَمّا اللهُ فَهُوَ حَيٌّ بِلا رُوحٍ، وَلا جَسَدٍ، وَلا دَمٍ. لَيْسَتْ حَياتُهُ كَحَياتِنا؛ حَياتُهُ أَزَلِيَّةٌ أَبَدِيَّةٌ، أَمّا حَياتُنا فَحادِثَةٌ، وَيَطْرَأُ عَلَيْنا المَوْتُ بَعْدَها.
نَحْنُ كُنّا نُطَفًا لا أرواحَ فيها، فَخَلَقَنا اللهُ سُبْحانَهُ، وَخَلَقَ هذَا الجَسَدَ، وَجَعَلَ فينا الرُّوحَ، ثُمَّ يُمِيتُنا، ثُمَّ يُحْيينا. وَهذَا كُلُّهُ لا يَجوزُ عَلَى اللهِ تَبارَكَ وَتَعالى.
فَحَياةُ اللهِ لَيْسَتْ كَحَياةِ غَيْرِهِ، كَما أَنَّ عِلْمَهُ لَيْسَ كَعِلْمِ غَيْرِهِ، وَقُدْرَتَهُ لَيْسَتْ كَقُدْرَةِ غَيْرِهِ. سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يَصِفُونَ.
عملنا لله تعالى
لا تَغْتَرَّ بِقُوَّتِكَ فَأَمْرُكَ كُلُّهُ بِيَدِ اللهِ عزَّ وَجَلٍَ
نصيحةٌ عظيمة:
إذا أَصابَتْكَ الرّعشةُ في يَدِكَ، أَنتَ لا تُريدُ أَنْ تَرتجِفَ، تُوَجِّهُ قَصدَكَ نَحوَ يَدِكَ حتّى لا تَرتجِفَ، كأَنَّكَ تُخاطِبُها: إنّي لا أُريدُكِ أَنْ تَرتجِفي، وهي تَرتجِفُ. لِماذا؟ لأنَّ الأَمرَ ليسَ بِيَدِكَ، الّذي يَخلُقُ ذلكَ هو اللهُ. هذا أمرٌ مُشاهَدٌ مَحسوسٌ؛
تَتوقَّفُ هذهِ اليَدُ عَنِ الرَّعشةِ إذا شاءَ اللهُ أَنْ تَتوقَّفَ، في الوقتِ الّذي شاءَ اللهُ تَتوقَّفُ. مَهْما وَجَّهتَ قَصدَكَ، ومَهْما نَوَيتَ بِقَلبِكَ، واللهُ شاءَ أَنْ تَرتجِفَ هذهِ اليَدُ، تَرتجِفُ هذهِ اليَدُ. فالخالِقُ هو اللهُ سُبحانَهُ وتَعالى.
بَعضُ النّاسِ يَغُرُّهُم أَنَّهُم صاروا في قُوَّةٍ، أو صاروا في صِحَّةٍ، أو صاروا ذوي سَعَةٍ وعِندَهُم مالٌ، فيَغُرُّهُم ذلكَ ويَنسَونَ أَنَّ اللهَ تباركَ وتَعالى هو الّذي أَعطاهم ذلكَ.
لِماذا التَّكَبُّر؟ لِماذا التَّجَبُّر؟
إذا صِرتَ ضَعيفًا لا تَستطيعُ أَنْ تَمشي، ماذا تَفعَل؟ مَهْما قُلتَ في قَلبِكَ: أُريدُ أَنْ أَمشي، واللهُ شاءَ لكَ أَنْ تَصيرَ مُقعَدًا لا تَستطيعُ المَشي، أَتَستطيعُ أَنْ تَمشي؟ لا تَستطيعُ.
فدائِمًا تَذَكَّرْ أَنَّ اللهَ هو الّذي خَلَقَكَ، وهو المُتَفَضِّلُ عَلَيكَ، لَهُ النِّعمةُ ولَهُ الفَضلُ، ولا يَجوزُ لَكَ أَنْ تَعصِيَهُ، ويَجِبُ عَلَيكَ أَنْ تُطيعَهُ.
مَهْما صِرتَ ذا جاهٍ، مَهْما صِرتَ ذا مالٍ، مَهْما صِرتَ ذا قُوَّةٍ؛ بعدَ القُوَّةِ ماذا يَأتي؟ الضَّعفُ. بعدَ الصُّعودِ نُزولٌ، هكذا العادَةُ في خَلقِ الله.
الإنسانُ يَخرُجُ مِن بَطنِ أُمِّهِ لا يَستطيعُ الكلامَ، ولا مَضغَ الطَّعامِ، ولا المَشيَ. ثُمَّ شَيئًا فشَيئًا، مَن يُعطيهِ قُوَّةَ المَشيِ، وقُوَّةَ المَضغِ، وقُوَّةَ الكلامِ؟ اللهُ.
ثُمَّ بَعدَ هذهِ القُوَّةِ الّتي تَحصُلُ لَهُ، إلى أَينَ يَصيرُ؟ إلى الضَّعفِ.
هل يُوجَدُ أَحَدٌ عُمرُهُ مِئَةُ سَنَةٍ كَما كانَ عُمرُهُ عِشرينَ؟ لا.
مِن ضَعفٍ إلى قُوَّةٍ، ثُمَّ مِن قُوَّةٍ إلى ضَعفٍ، ومِنَ الحَياةِ إلى المَوتِ.
فَتَذَكَّرْ هذا الشَّيءَ، ولا تَتَجَبَّرْ، ولا تَتَعالَ على النّاسِ.