مقدمة
الحمد لله الذي لا شأنَ يشغَله ولا نِسيانَ يُذهِلُه ولا قاطعَ لمَن يصِله ولا ناصرَ لمن يخذُله، جلَّ ربي عن نِدٍّ يشاركه أو نظيرٍ يقابِله، يثيبُ بالعملِ القليلِ ويقبلُه، ويحلُمُ على العاصي فلا يُعاجِلُه، ويدّعي الكافرُ شريكًا ويُمهِلُه، استوى على العرشِ وما العرشِ يحمِلُه، وتنزّه عن مثيلٍ فلا شىءَ يُشبِهه، هذا جملةِ اعتقادِنا وهذا حاصِلُه، ومَن ادّعى علينا التشبيهَ فالله يحاسبه، طريقُنا طريقُ الأشعريّ ومَن كان يُوافِقُه ومذهبُنا مذهبُ مالكٍ وقد عُلِمَت فضائِله ونرفضُ قولَ جهمِ بنِ صفوانَ وقد عُرِفَ باطِلُه، وأُصلي وأُسلِّمُ على رسولِ الهدى محمدٍ صلى الله عليه وسلم الذي ارتجت ليلةَ ولادتِه أعالي الإيوانِ وأسافِلُه وعلى صاحبِه أبي بكرٍ ثانيَ اثنين فاعرفوا مَن قائِلُه، وعلى عمرَ الذي صفا الإسلامُ بجِدِّهِ وعَذُبَت مناهِلُه وعلى عثمانَ الذي نال الشهادة وما تعِبت رحائِلُه وعلى عليٍّ بحرِ العلوم الذي امتدت سواحِلُه، يقول النبيُّ صلى الله عليه وسلم: “من لم يشكر الناس لم يشكر الله” من مُنطلقِ هذا الحديث أتفضّلُ بالشكر الجزيل إلى سيدي محمد بلقايد على دعوته الكريمة لنا للمشاركة في هذه المجالس نسأل اللهَ تبارك وتعالى أن يَمُدَّ في عمره وأن ينفعَ به المسلمين، أما بعدُ:
عباد الله فإن اللهَ قد قيَّضَ لهذا الدين رجالًا أفذاذًا يذودونَ عن حياضِ هذه الأمة وعن دينِها الإسلاميِّ الحنيف فيجاهدون بالبيانِ والسِّنان ويقمعون أوهامَ الملحدين وزَيفَ الزائفين بالحُجَجِ والأدلةِ والبراهين وقد جعل الله تبارك وتعالى في كلِّ زمانٍ أئمَّةَ هدى يدافعونَ عن العقيدةِ الحَقَّة فيصنِّفون التصانيفَ والرُّدود وفي القرنِ الثالثِ الهجريّ ولما كَثُرَت الفِرَقُ الشاذة أنشأ الله تبارك وتعالى إمامَينِ جليلَين في أواخرِ ذلك العصر أحدُهما عربيّ والآخرُ أعجميّ، أما العربي فهو أبو الحسن الأشعريّ رضي الله عنه الذي وُلِدَ بعد النصف الثاني من القرن الثالث الهجري وتُوُفِّي قبل منتصف القرن الرابع الهجري فقام رضي الله عنه بتفنيدِ مزاعمِ أهلِ الزَّيغِ والضلال فلم يسرف في التشبيه ولم يغلُ في التعطيل وألهمَه الله نصرةَ أهلِ السُّنّة بحُجَجِ المعقولِ والمنقول فأثبتَ لله ما أثبتَه لنفسِه من الأسماءِ والصفات ونفى عن الله ما لا يليقُ به، فهو رضي الله عنه لم يبتدع مذهبًا ولا رأيًا إنما كانَ مقرِّرا لمذاهبِ السَّلف مناضلا عما كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالانتسابُ إليه باعتبارِ أنه عقدَ على طريقِ السلفِ نطاقًا وتمسَّك به وأقامَ عليه الحُجَجَ والبراهين فصار المقتدي به في ذلك السالكُ سبيلَه في الدلائل يُسَمى أشعريًا ومن هنا جاءت تسميةُ الأشاعرة نسبة إلى هذا الإمام الجليل، وكان في عصرِه إمامٌ آخر أبو منصور محمدُ بنُ محمد الماتريديّ من ماتريد وهي محِلَّة في سمرقند فيما وراء النهر قام بنصرةِ مذهب أهل السُّنّة وقامَ أتباعُه بما قام هو فصاروا يُسَمَّون ماتريدية نسبة إلى هذا الإمام الجليل.
فمن هو الأشعري؟
يقول الإمامُ الكبير أبو بكرٍ البيهقيّ: هو أبو الحسن عليُّ بنُ إسماعيل بنِ أبي بشر إسحقَ بنِ سالم بنِ إسماعيلَ بنِ عبدِ الله بنِ موسى بنِ أميرِ البصرة بلالِ بنِ أبي بِردة بنِ صاحبِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أبي موسى الأشعريّ عبدِ الله بنِ قيس الأشعري اليماني البِصري رضي الله عنه وأرضاه.
وأبو موسى الأشعري صاحبُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حين نزل قولُ الله تعالى في سورةِ المائدة: {يا أيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقومٍ يحبهم ويحبونه أذلةٍ على المؤمنين أعزةٍ على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسعُ عليم}، يشير الحبيبُ المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى أبي موسى الأشعري ويقول: “هم قومُ هذا“، ويضعُ يده الشريفة بين كتفيه فيضرِب بها على كتفيه، فيقول الإمام السبكيّ في طبقاتِ الشافعية: ونحن نقولُ ولا نقطعُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ضرب الرسول بيدِه الشريفة على ظهرِ أبي موسى الأشعري لما في ذلك من الإشارةِ والبشارة بما يخرجُ من ذلك الظهر في البطن التاسع وهو الإمامُ أبو الحسن الأشعري وقد كان للنبيِّ إشاراتٌ لا يفهمها إلا الموفقون المؤيدون بنورٍ من الله الراسخون في العلم ذوو البصائر المشرقة ومن لم يجعل الله له نورًا فما له من نور، هذه كانت البداية مع الجَدِّ الأكبر أبي موسى الأشعري، تعالوا ننظر إلى الحفيد أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه فقد كان سُنِّيًا من بيتِ سُنّة، درس في أولِ حياتِه الاعتزال على شيخِه الجُبّائي وتَبِعَه حتى صارَ إمامًا، فرأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم في المنام يقولُ له: “يا عليّ أُنصر المذاهب المَرويّة عني”، فيحتارُ الإمامُ أبو الحسن فيرى النبيّ في الليلة الثانية يقول له: “يا عليّ أُنصر المذاهب المروية عني”، فتزدادُ الحيرة فيرى النبيّ في الليلة الثالثة يقول له: “يا عليّ أُنصر المذاهب المروية عني الله يمُدُّكَ بمددٍ من عندِه”، فقال رضي الله عنه بعدما رقيَ الجامع المسجدَ في البصرة: (يا أيها الناس مَن عَرَفني عرفني ومن لم يعرِفني أُعرِّفُه بنفسي أنا فلانُ ابنُ فلان كُنتُ أقولُ بخلقِ القرءان وأنَّ أفعالَ العبادِ أنا أخلُقُها وأنَّ الله لا يُرى وأنا تائبٌ من ذلك أخلعُ الاعتزالَ كثوبي هذا وإنّي مُنتَدِبٌ للرَّدِّ على القدرّية مُخرِّجٌ لفضائحِهِم ومعايِبِهِم) فبدأت رحلتُه الشريفة رضي الله عنه في تأييدِ الشريعة بتآليفَ تدحض شُبَه هؤلاءِ المبتدعة وكان رضي الله عنه عجيبًا في الذكاء قويًا في الفَهم وفي التبحرِ في العلوم وكان قريبًا من عشرين سنة يصلي الصبحَ بوضوءِ العشاء وكان لا يحكي لأحدٍ عن اجتهادِه وكان شديدَ الحياء في الدنيا نشيطًا في أمرِ الآخرة، وكانت نفقتُه في السنة سبعةَ عشر درهما رضي الله عنه وأرضاه، قبل أن أتكلمَ فيما ذكر العلماءُ فيه أودُّ الإشارة إلى حديثِ النبيّ صلى الله عليه وسلم الذي امتدحَ فيه أبا الحسن الأشعري وكيف ذلك؟ روى الإمامُ أحمد والطبرانيُّ والبزّار والحاكمُ في المستدرك بسندٍ صحيح أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال “لتُفتَحَنَّ القُسطنطينية فلَنِعمَ الأميرُ أميرُها ولنِعم الجيش ذلك الجيش” ، لما سمع الصحابة ذلك الحديث حاولوا أن يذهبوا ليفتحوها ليفوزوا بهذا الشرف العظيم لكن ما كتب الله أن تُفتَحَ على أيديهم ومات على أسوارِها الصحابيُّ الجليل أبو أيوبٍ الأنصاري رضي الله عنه وأرضاه، بعد تسعِمائةِ سنة معجزة للرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم يقيِّضُ الله رجلًا مجاهدًا شابًا يقال له محمد الفاتح لما قعد على كرسيِّ المُلك كان عمره تسعةَ عشر سنة وأشهُر بدأ يُعِدُّ العدة لفتح القسطنطينية كان أشعريًا ماتريديًا يحب الصوفية ويتوسل بالأنبياء والصالحين، وكانت القسطنطينية مدينة منيعة يحيط بها أسوار ويحيط بها البحرُ من كلِّ جانب إلا من الجانب الغربيّ فحاصرها رضي الله عنه واحدًا وخمسين يومًا ثم فتحها ودخلها فاتحًا وسُميت إسلام بول، هذا الإمام كان هو والجيش الذي معه كانوا أشعريةً ماتريديةً والنبيُّ مدحهم والنبيُّ لا يمدحُ مَن كان ضالًا في العقيدة، فتزكيةُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لهم دليلٌ على أنّ الذي اقتدوا به وهو الأشعري كان على عقيدةٍ يحبُّها الله ورسولُه.
أمّا ما ذكر فيه العلماء فأذكرُ على سبيلِ المثال لا على سبيلِ الحصر لأنّ المجلسَ يطولُ بنا فقد قال الإمامُ السبكيُّ في طبقات الشافعية وكان قاضي القضاة وابنِ قاضي القضاة عن الإمامِ الأشعري لما افتتح ترجمَتَهُ: (شيخُنا وقدوتُنا إلى الله الإمامُ أبو الحسن الأشعري إمامُ المتكلّمين وناصرُ سنّةِ المرسلين والذابُّ عن الدين والساعي في حِفظِ عقائدِ المسلمين سعيًا يبقى أثرُه إلى أن يقومَ الناسُ لربِّ العالمين).
وقال رضي الله عنه: (فهؤلاءِ الحنفيةُ والشافعيةُ والمالكيةُ وفضلاءُ الحنابلة في العقائدِ يدٌ واحدة يدينونَ لله تبارك وتعالى بطريقِ شيخ السُّنة أبي الحسن الأشعري).
وقال رضي الله عنه: (عقيدةُ الأشعري ما تضمنته عقيدة الإمام أبي جعفرٍ الطحاوي رضي الله عنه).
وقال عنه أبي بكرٍ الصَّيرَفي: (أظهرت المعتزلةُ رؤوسَهم فأنشأ الله الأشعريَّ فحجزهم في أقماعِ السماسم).
ويقول عنه محمد العربيُّ التّبّان شيخُ المالكية في الحرم المكي رضي الله عنه: (فحولُ المحدّثين من بعد الأشعري إلى عصرِنا هذا أشاعرة وكتبُ التاريخ والطبقات ناطقةٌ بذلك).
ويقول الإمام الزبيدي في شرحه على إحياءِ علوم الدين: (إذا أُطلِقَ أهلُ السُّنّة والجماعة فهم الأشعرية والماتريدية).
ويقول الإمامُ البيهقيُّ رضي الله عنه: (إنّ أبا الحسن لم يُحدِث في دينِ الله حدثًا، ولم يأتِ فيه ببدعة بل جمع أقوالَ الصحابة ومَن تبِعَهم وشرحها وأيَّدها بزيادةِ شرحٍ وتبيين، وبيّن أنَّ ما جاءوا فيه من الأصول وما جاء في الشرعِ لا يخالف العقول كما زعم أهلُ الأهواء فكان في بيانِه تقويةٌ لأهلِ السُّنَّة من الأئمةِ كأبي حنيفةَ وسفيانَ الثوريّ من أهلِ الكوفة والأوزاعيِّ وغيرِه من أهلِ الشام ومالكٍ والشافعيّ من أهلِ الحرمين وأحمدّ بنِ حنبلٍ وغيرِه من أهلِ الحديث كالبخاريِّ ومسلمٍ إمامَيّ أهل الآثار وحفاظِ السُّنن التي عليها المدار رضي الله عنهم أجمعين).
وكان على عقيدةِ هذا الإمام مجاهدٌ بطلٌ أبلى في الجهادِ بلاءً حسنًا وهو الإمامُ صلاحُ الدين الأيوبيّ رضي الله عنه وأرضاه الذي وُلدَ بشمال العراق في تكريت وهو من أصلٍ كرديّ وأنشأ الدولةَ الأيوبية في مصر، وكان في زمان هذا المجاهد البطل إمامٌ من أئمةِ الأشاعرة يقال له محمدُ بنُ هبةِ الله المكيِّ البرمكيّ ألَّف العقيدة الصلاحية قرّر فيها عقيدة الإمام الأشعري من تنزيه الله عن المكان والزمان وأنّ سمعَ الله ليس بجارحة وأنّ بصرَه ليس بجارحة وأنّه متكلمٌ بكلامٍ ليس حرفًا ولا صوتًا فأهداها للسلطانِ صلاح الدين فلما اطّلع عليها السلطانُ صلاحُ الدّين أمرَ أن تُدَرَّسَ للصغارِ قبل الكبار وأن تُقرأَ على المآذنِ كلَّ يوم ليحفظَها المسلمون ماذا يوجد في هذه العقيدة؟ يقولُ في أوّلِها رضي الله عنه:
جمعتُها للملكِ الأمينِ – الناصرِ الغازي صلاحِ الدينِ
عزيزِ مِصرَ قيصرِ الشامِ ومَن – ملَّكَه الله العراقَ واليمن
ذي العدلِ والجودِ معًا والباسِ – يوسُفَ محيي دولةَ العباسِ
ابنِ الأجلِّ السيِّدِ الكبيرِ – أيوبَ نجمِ الدينِ ذي التدبيرِ
لا زالت الأيامُ طَوعَ أمرِه – والسَّعدُ يسعى مع جيوشِ نصرِه
ثم يقول في هذه العقيدة:
وصانعُ العالَمِ لا يحويهِ قُطرٌ – تعالى الله عن تشبيهِ
قد كان موجودٌ ولا مكانَ – وحكمُه الآن على ما كانَ
سبحانه جلَّ عن المكانِ – وعزَّ عن تغيُّرِ الزمانِ
فقد غلا وزادَ في الغُلُوِّ – مَن خَصَّه بجهةِ العُلوِّ
وحصر الصانعَ في السماءِ – مبدِعَها والعرشُ فوقَ الماءِ
وأثبتوا لذاتِه التحيُّزا – قد ضلَّ ذو التشبيه فيما جوَّزَ
هذه العقيدة التي كان عليها الأشاعرة، فدَورُ الأشاعرة في حمايةِ الشريعة يتمثَّلُ بهذا أنَّ الآياتِ والأحاديث التي ظاهرُها يوهم أنّ لله مكانًا بيّنوها للناس وأنّ المراد ليس الظاهر وسأذكر ءايتَين وحديثَين لأنّ المقامَ لا يتسع، أما الآيةُ الأولى فهي قول الله تعالى في سورة طه: {الرحمن على العرش استوى}، فكان للأشاعرة مسلكان وهو مسلك السلف والخلف أما مسلك السلف فكان التأويل الإجمالي أمِرُّها كما جاءت بلا كَيفٍ ولا تشبيهٍ ولا تمثيل لأن اللغة كانت في زمانِهِم بلغت مبلَغَها وما كان يوجد الضَّعف في اللغة فكانوا يكتفوا بذلك مع التنزيه لذلك يقول الشافعي: (آمنتُ بما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسولِ الله على مرادِ رسولِ الله ليس على ما قد تذهب إليه الأوهامُ والظنونُ من المعاني الحسيّة والجسمية التي لا تليقُ بالله).
وهذا الإمامُ مالك يدخلُ عليه رجلٌ في المسجد فيما يروي البيهقيُّ في الأسماءِ والصفات من طريقِ يَحيى بنِ يحيى فيقولُ له: يا أبا عبدِ الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فغضب مالك وأخذتهُ الرُّحضاء -تصبب عرقًا- وقال له: (استوى كما وصف نفسَه ولا يقالُ عنه كيف، وكيفُ عنه مرفوع وما أراك إلا مُبتدع وأمر به أن يُخرَج).
هذا مسلك السلف ومسلك الأشاعرة الذين كانوا في السلف الصالح، أما مسلكُ الخلف فكان يغلُبُ عليهم التأويل التفصيلي أي أن يُعيِّنوا معنًى لهذه الآية قال العلماء ولا بأسَ بسلوكِه عند الخوفِ من تزلزلِ العقيدة لأنَ بعضَ العوامِّ في زمانِنا هذا إذا تركتَه من غيرِ أن تُفَسِّر يأتي من يرمي في قلبِه التشبيه، فقالوا يجوزُ أن يكونَ المرادُ بقول الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} قهر العرش، ما معنى قهر العرش؟ حَفِظَه الله وأبقاه في مكانِه من أن يهوي على السماوات فيدمّرها تدميرًا، وهذا كما قال الإمام عليّ رضي الله عنه: (إنّ الله خلق العرش إظهارًا لقدرته ولم يتخذه مكانًا لذاتِه)، فالعرشُ أكبرُ المخلوقاتِ مِساحة فإذا كان الله قاهرُه فما دونه من باب أولى مقهور لله تبارك وتعالى، هكذا قال القشيريُّ في الرسالة القشيرية: {الرحمن على العرش استوى} حَفِظ وقهرَ وأبقى، أما الجلوس فكلُّ أهلِ السنة ينفونَه عن الله؛ لأن الجلوس صفةُ المخلوق ولا يكون الجلوس إلا لمن له نصفٌ أعلى ونصفٌ أسفل والله تمدّح بقوله: {الرحمن على العرش استوى}، ولو فُسِّرَت بالجلوس لم يكن في ذلك مدح؛ لأنّ الجلوسَ يشتركُ فيه الإنسانُ والبهائم، تنزه الله سبحانه وتعالى عن ذلك {ليس كمثله شيء}.
أما الآيةُ الثانية فهي قول الله تعالى في سورة المُلك: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض}، فالسلف كانوا يقولوا أمرّوها كما جاءت بلا كيفٍ ولا تشبيهٍ ولا تمثيل مع اعتقاد التنزيه في حقِّ الله أنه لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان ولا تحصره السماء، أما الخلف فقالوا: نُبيِّن لها معنًى للعوامِ ليفهموا ونطرد عنهم الخواطر، فقالوا: معنى {أأمنتم من في السماء} جبريلُ عليه السلام الموَكَّل بالخسف؛ لأن الله لو أمرَ جبريل أن يخسِفَ بالمشركين الأرض الذين كَذَّبوا محمدًا لفعل، أما أن يكون المعنى أن الله يسكن السماء فكل أهلُ السُّنَّة يرفضون ذلك؛ لأن السماء مخلوقة وهي مشحونة بالملائكة، فقد روى الإمامُ الترمذيّ عن أبي ذرٍّ أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: “أطَّتِ السماءُ وحُقَّ لها أن تئطّ ما فيها موضعُ أربعِ أصابعَ إلا فيه ملكٌ قائمٌ أو راكعٌ أو ساجد” فلا يجوز أن يكون الله مزاحمًا للملائكة في موضعِ أربعِ أصابع.
ثم يقول ربُّ العزة: {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض}، فمَن في السماء سيُصعَق وهم الملائكة سيموتون لو كان الله في السماء لكان صُعقَ كما صُعقَ هؤلاء، وحاشا لله أن يكونَ في السماء، هكذا قال الأشاعرة هكذا بيّنوا هذه الآية، ومنها الحديث المشهور على ألسنةِ العوام “ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء” أي الملائكة، لأن الرسول قال في روايةٍ أخرى: “ارحموا أهلَ الأرض يرحمكم أهلُ السماء” ولا يجوز أن يقال عن الله أهل، ولا يجوزُ أن يقال عن الله أهلٌ للسماء، فإذًا في هاتين الآيتين نزّهوا الله عن مشابهة المخلوقات وبينوا معنى لهذه الآيات.
أما من الحديث فسأكتفي بذكرِ حديثين، حديثٌ مشهور يعتبره بعض الناس الذين يخالفون أهلَ السُّنّة الأشاعرة والماتريدية عُمدة عندهم يقال له عند المحدثين: حديث الجارية، وهذا حديثٌ ورد بعدّةِ روايات لا يمكن الجمعُ بينها، وللأشاعرةِ فيه مسلكان بعضُهم صحَّحه مع التأويل كالإمام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم، والحديثُ هو أنّ رجلًا جاء إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال له: يا رسول الله كان عندي غنم وكانت جاريتي هذه ترعى لي غنمي فجاء الذئبُ على غنمة فأكلها فغضِبتُ فصكَكتُها فأريد أن أُعتقَها إن كانت مؤمنة، فيُروى أنَّ النبيَّ قال لها: أين الله؟ فقالت: في السماء فقال: “اعتقها فإنها مؤمنة”، يقول الإمام النوويّ: السؤال بأين هنا سؤالٌ عن المكانةِ لا عن المكان؛ لأن أين تأتي في اللغة للسؤال عن المكان وتأتي للسؤال عن المكانة، ومستحيل أن يكون النبيُّ سألها عن مكانٍ لله؛ لأن الله خالق المكان وكان موجودًا قبل خلق المكان فبقيَ ذاك التأويل سؤالٌ عن المكانة، وقولُها في السماء أي رفيعُ القدرِ جدًا وهذا معروفٌ عند العرب، لذلك قال النابغة الجعديّ أمام الرسول صلى الله عليه وسلم:
بلغنا السماءَ مجدُنا وسناؤنا وإنا لنرجو فوقَ ذلك مظهرا
فقال له النبيّ: إلى أين المظهر يا أبا ليلى؟ قال: إلى الجنة يا رسول الله، قال: أجل إن شاء الله.
فهنا السماء أُريدَ به رفعةُ القدر ولم يُرِد به أن الله محصورٌ في السماء كيف يُحصَر الخالق بشىءٍ هو خلقه!! هذا لا يجوز.
أما القسمُ الآخر من الأشاعرة فقالوا: هذا الحديث لا حجةَ به في الصفات وهذا القول الأصوَب لماذا؟ قالوا: لأن الرسولَ صلى الله عليه وسلم ذكرَ في الحديث الذي رواه الشيخان وهو متواتر رواه خمسة عشر صحابيًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “أُمرتُ أن أُقاتلَ الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله”، فبيّن أن طريقَة الدخول في الإسلام النطق بالشهادتين، فيستحيل على رسول الله أن يحكُمَ لإنسانٍ بأنه مسلم لمجرد أنه قال: الله في السماء، وهذا الحديث الذي في صحيح مسلم فيه هذه الرواية فلم يقبل بها هؤلاء العلماء وقالوا: الرواية الصحيحة التي نأخذُ بها روايةُ مالكٍ في الموطأ فقد رواها الإمام مالك بلفظ: “أتشهدين أن لا إله إلا الله؟”، قالت: نعم، قال لها الرسول: “أتشهدين أني رسول الله؟”، قالت: نعم، قال: “أعتقها فإنها مؤمنة”، هذه الرواية موافقة للأصول.
ويقول الإمامُ الشافعيّ: (إذا ذُكِر الحديث فمالكُ النَّجم)، يقولُ الإمام أبو بكرٍ الخطيبُ البغدادي الذي قيل فيه: إن المؤلفين في كتب الحديثِ دِراية عيالٌ على كتبِه: (لا يُقبَل الحديث إذا عارضَ الحديثَ المتواتر ولم يقبل تأويل).
فحديثُ الجارية إما أن نُأوّلَه بما ذكرنا أو أن نقول كما قال الفريق الآخر من الأشاعرة والماتريدية: حديثٌ مضطرب لا يُحتَجُ به في العقيدة لذلك الإمام النووي لم يورِده في كتابِ الإيمان بل أورده في بابِ تحريمِ الكلامِ في الصلاة ليبيِّن أنه لا يُحتَجُّ به في العقيدة.
أما الحديثُ الآخر وهو حديثٌ صحيح متفقٌ عليه عند الأئمة رواه الإمام البخاريّ رضي الله عنه في صحيحِه وهو أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: “ينزل ربُّنا كلَّ ليلةٍ إلى السماء الدنيا فيقول: من ذا الذي يدعوني فأستجيبَ له ومن ذا الذي يستغفرني فأغفِرَ له ومن ذا الذي يسألني فأُعطيَه حتى ينفجِرَ الفجر”، هذا الحديثُ يقول علماء المسلمين من الأشاعرة والماتريدية كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو أشهر مَن شرح صحيح البخاري يقول: قال علماءُ المسلمين هذا الحديث لا يُحمَلُ على ظاهِرِه “ينزل ربُّنا” المراد به إما أن نقول كما قال أهل السلف ورأسُهُم الإمام مالك بنُ أنس رضي الله عنه لما سُئل عن هذا الحديث قال: (نزولُ رحمة لا نزولُ نُقلة).
وإما أن نقول كما قال بعضُ الخلف ينزلُ ملَكٌ بأمرِ ربِّنا فيُبلِّغ عن ربِّنا فيقول: إن ربَّكم يقول هل من داعٍ فيُستجابُ له؟ وهل من مستغفرٍ فيُغفَرُ له؟ وهل من سائلٍ فيعطى؟ حتى ينفجرَ الفجر، ويؤيدُ هذا التفسير حديثٌ ءاخر رواه النسائيّ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: “إنَّ الله يُمهِلُ حتى إذا مضى شطرُ الليلِ الأولُ أمرَ مناديًا فينادي إنّ ربكم يقول هل من داعٍ فيُستجابُ له”، ويقول الحافظ العراقيّ: (وخيرُ ما فسَّرتَه بالواردِ)، حديثُ الرسول يفسِّره حديثُ الرسول، الآية تفسِّرُها الآية.
ويقول الإمام ابنُ حجر نقلًا عن أبي بكرٍ بنِ العربي نقلًا عن ابنِ فورَك الأشعري المعروف قال: ضبطَهُ بعضُ مشايخنا بضمِّ أوَّلِه “يُنزِلُ ربُّنا”، بضمِّ الأول وإذا ضُمَّت الياء فالمعنى واضح.
أما الذي لا يرضى بهذا الكلام وهو كلام أهلُ السُّنّة ويقول: لا، الله موجودٌ في جهة فوق في الثلث الأخير من الليل ينزل إلى السماء الدنيا، يقالُ له: الليل يختلف باختلاف البلاد فالليلُ في الجزائر نهارٌ في بلدٍ ءاخر فإن حمَلتَ هذا الحديث على ما تقول جعلتَ الله نازلًا إلى السماء الدنيا طالعًا إلى العرش كل لحظة من لحظات الليل والنهار وهذا لا يقول به ذو لُبٍّ وتحصيل، فلا بدَّ أن تمشي مع ما ذكره العلماء.
ثم النبيُّ يقول في الحديث الصحيح الذي رواه ابنُ حبانَ في صحيحِه: “ما السماوات السبع في جنب الكرسي إلا كحلقةٍ مرميةٍ في فلاةٍ من الأرض وفضلُ العرش على الكرسي كفضلِ الفلاةِ على الحلقة”، يعني السماوات بالنسبة إلى العرش مثل نقطة ببحر، فالذي يقول ينزل الله بذاته هو فوق العرش كما يقول البعض وينزل بذاته يقال له أمامك أمران وكلاهما لا يجوز: إما أن تقول أن الله يتضاءل يتضاءل يتضاءل حتى يصير تسعَه السماء وإما أن تقول إن السماء تمتد وكلا الأمرين نقطعُ بأنهما لا يجوزان، فبقي ما ذكره الأشاعرة والماتريدية أنَّ اللهَ يُنزِلُ ملَكًا بأمره.
هذه عقيدة الأشاعرة وهذا دورُهُم في الدفاعِ عن الشريعة الإسلامية ولذلك كان الغوث الإمام الولي الصالح العارف بالله سيّدي ومولاي الغوثُ أبو مديَن رضي الله عنه وأرضاه كان على هذه العقيدة فقد ذكر في عقيدته وهي مخطوطة في المكتبة الوطنية بباريس تحت رقم 5854، يقول رضي الله عنه وأمدّنا بأمدادِه: (الحمد لله الذي تنزه عن الحد والأين والكيف والزمان والمكان، الموصوفِ بكلامٍ أزليٍّ قديمٍ صفةٍ من صفاته قائمٍ بذاته لا منفصلٌ عنه ولا عائدٌ إليه لا يحُلُّ في المُحدَثات ولا يجانس المخلوقات ولا يوصَفُ بالحروفِ والأصوات تنزهت صفاتُ ربِّنا عن الأرضِ والسماوات).
ويقول قدَّس الله سرَّهُ: (اللهم إنّا نوحِّدُك ولا نَحُدُّكَ ونؤمنُ بك ولا نُكَيِّفُكَ ونعبدك ولا نُشبِّهُك ونشهدُ أنّ مَن شبَّهَك فلم يعرف الخالق من المخلوق).
ويقول رضي الله عنه وقدّس سرّه: (القدّوسُ على العرش استوى من غير تمكُّنٍ ولا جلوس، العرش له حدٌّ ومقدار والله لا تدركه الأبصار، العرش تكيِّفه الخواطر والعقول وتصفه بالعرض والطول وهو مع ذلك محمول والله لا يحولُ ولا يزول).
ويقول رضي الله عنه وقدّس سره وأمدّنا بأمدادِه: (العرش بنفسه المكان وله جوانب وأركان وكان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان، ليس له تحتٌ فيُقِلَّه ولا فَوقٌ فيُظِلَّه ولا جوانب فتُعَدِّلَه ولا خلفٌ فيسنِدَه ولا أمامٌ فيحُدَّه).
هذا الإمام الجليل الذي كان على ما كان عليه من الأشاعرة، ما كانت عليه الأشاعرة والماتريدية، فهؤلاء هم الأشاعرة الذين حموا الدّين.
وأختم كلامي بالقول:
البيهقيُّ أشعريُّ المعتقد – وابنُ عساكرَ الإمامُ المعتَمَد
قد كانَ أفضلَ المحدّثين – في عصره بالشام أجمعين
كذلك الغزي صلاحُ الدينِ – مَن كسرَ الكفارَ أهلَ المينِ
جمهور هذي الأمةِ الأشاعرة – حجَجُهم قويةٌ وسافِرة
أئمةٌ أكابرٌ أخيارُ – لم يُحصِهِم بعددٍ دَيَّارُ
قولوا لمن يذُمُّ الأشعرية – نِحلتُكُم باطلةٌ رديّة
والماتريدية معهم في الأصول – وإنما الخلافُ في بعضِ الفصول
كالخُلفِ من عائشةٍ للبحر – لرؤيةِ النبيِّ ربَّ الفجرِ
ليلةَ معراجِ النبيِّ الطاهرِ – الصادقِ المصدوقِ بالأوامرِ
فهؤلاءِ الفرقةُ الناجية – عمدتُهُم السُّنّةُ الماضية
قد جمعوا الإثباتَ والتنزيهَ – ونفَوا التعطيلَ والتشبيه
ماتريدي أشعري وإن شئتَ قُل – الأشعري ماتريديٌ لا تُبَل
ورحم الله تبارك وتعالى الإمامَ القشيريّ حين قال: (شيئان من يعذُلُني فيهما فهو على التحقيقِ مني بَري حُبُّ أبي بكرٍ إمامِ الهدى ثم اعتقادي مذهبَ الأشعري).
واللهَ أسأل وبنبيِّه أتوسل أن يجعلَنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه وأن يجعلَنا هُداةً مَهديين غيرَ ضالين ولا مُضلين وأن يُحيينا على عقيدة أهلِ السُّنّة وأن يميتنا على عقيدة أهل السُّنّة وأن يقسم لنا من خشيته ما يحول بيننا وبين معصيته إنه سميعٌ قريبٌ مجيبُ الدعاء اللهم انشر علينا رحمتك، اللهم انشر علينا رحمتك، اللهم انشر علينا رحمتك، اللهم أعنا على الصيام والقيام واجعلنا من عتقاء هذا الشهر الفضيل، يا حيُّ يا قيوم يا حيُّ يا قيوم يا حيُّ يا قيوم اللهم ارحمنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض يا حيُّ يا قيوم إنك غفورٌ رحيم إنك قلت وقولُك الحق {ادعوني أستجب لكم}، اللهم وفِّق أهلَ هذا البلد ووفِّق القائمين عليه ووفِّق رئيسَه لما فيه خير البلاد والعباد إنك سميع قريب مجيب الدعاء يا ربَّ العالمين تقبّل منا بجاه الأنبياء والأولياء والصالحين وبجاه سورة الفاتحة.