مشروعية الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم،

مشروعية الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم،
يلهج مُنكرو الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف بشُبُهات وتمويهات في غير محلها يقولون: "لماذا لم يحتفل النبيّ والصحابة كما تحتفلون؟".
فيقال لهم: لأن الاحتفال بذكرى المولد الشريف على الوجه الذي يفعله المسلمون منذ مئات السنين من فعل الخيرات والإحسان بلا نكير، فهو وإن يكن له أكثر من دليل من الكتاب والسنة استخرجها أهل العلم كابن حجر والسيوطي والسخاوي وغيرهم، وهو كذلك داخل في قول الله تعالى: "وافعلوا الخير"، ولكنه ليس فرضاً ولا واجباً على هذا الوجه وإنما هو مستحب مستحسن. وكثير من المندوبات كان النبيّ مشغولاً عنها بما هو أولى وأهمّ.
ثم دليل آخر فقد يكون عدم فعله على هذا الوجه من النبي والصحابة لترك باب الاستحسان مفتوحاً لمن يستأهل ذلك من أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عملاً بحديث النبيّ للصحابة قال لهم والحديث لهم ولغيرهم: "مَن عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه البخاري. ومفهوم منطوق الحديث أن من أحدث في أمرنا ما هو منه فليس مردوداً، ولكن مَن كان عقله منكوساً لا يفهم الحديث الفهم الصحيح.
فإن قالوا "كل مُحدَثة بدعة وكل بدعة ضلالة" حديث، يقال لهم: معناه أغلب المستحدَثات سيئة قبيحة، ولكن لا يدخل في ذلك البدعة الحسنة لأن معنى الحديث مخصوص بالبدعة المخالفة للشريعة كما فهم الإمام الشافعي رحمه الله، وكما نص عليه النووي في شرحه على صحيح مسلم، وغيره من الأكابر كالعز بن عبدالسلام مثالاً لا حصراً.
فإن قالوا "لو كان خيرًا لسبقونا إليه"، يُقال لهم: ليس شرطًا أن يكون مَن أحدث أمرًا موافقًا للشرع لم يكن قبله أفضل ممن كانوا قبل زمنه على الإطلاق. فلا يُقال إن عمر بن الخطاب أفضل من ابي بكر حين جمع عمر الناس في التراويح على إمام واحد وقال "نِعمَ البدعة هذه" كما رواه البخاري، ولا لعثمان بن عفان في زيادته الأذان الثاني يوم الجمعة، ولا يقال لعثمان لو كان أذان الجمعة الثاني خيرًا لسبقك إليه النبي أو أبو بكر أو عمر. هذا دليل كم أن هؤلاء الوهابية جهال.
وكذلك لا يُقال للتابعي يحيى بن يَعمر وهو الذي نَقْطِ المصاحف، ولعمر بن عبدالعزيز وهو من عمل محاريب المساجد، أنه لو كان خيرًا لسبقكما النبي والصحابة إليه.
ومنكرو المولد يذهبون الى المساجد فيها المحاريب والمآذن ويقرؤون المصاحف المنقوطة ويطبعونها، وكل ذلك بدعة قبيحة سيئة حسب قواعدهم الفاسدة.
وكذلك لا يُقال هذا الكلام لملِك إربل المُظَفَّر عمل المولد وعليه عمل الأمة ووافقه على ذلك العلماء والفقهاء والمحدثون والحفاظ. وهو ما أيّده كذلك السيوطي في رسالته حسن المقصد في عمل المولد، وعلى ذلك علماء الاسلام، حتى ابن تيمية المجسم الضال قال إن عمل المولد فيه ثواب ذكره في كتاب سماه "اقتضاء الصراط المستقيم"، خذل الله المبتدعة.
وفق الله من كتبه ونشره ورحمنا وأحبابنا دنيا وآخرة ورزقنا ومن قال ءامين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم، ءامين
قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه: الله تعالى موجود بلا كيف ولا مكان.