المقدمة
الحمد لله رب العالمين له الحمد وله الفضل وله الثناء الحسن، صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين على سيد الأولين والآخرين، سيدنا محمد طه الأمين وعلى آله وأصحابه الغر الميامين ومن استن بسنتهم واتبع نهجهم إلى يوم الفصل والدين، أما بعد:
تتمة: التَّمْيِيزُ فِي الْمَقْدُورِ وَالْمَقْضِيِّ
مَعَ التَّمْيِيزِ فِي الْمَقْدُورِ وَالْمَقْضِيِّ فَإِنَّ الْمَقْدُورَ وَالْمَقْضِيَّ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مِمَّا يُحِبُّهُ اللَّهُ «كَالطَّاعَةِ» وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مِمَّا يَكْرَهُهُ اللَّهُ «كَالمَعْصِيَةِ» فَالْمَقْضِيُّ الَّذِي هُوَ مَحْبُوبٌ لِلَّهِ عَلَى الْعَبْدِ أَنْ يُحِبَّهُ وَالْمَقْضِيُّ الَّذِي هُوَ مَكْرُوهٌ لِلَّهِ تَعَالَى كَالْمُحَرَّمَاتِ فَعَلَى الْعَبْدِ أَنْ يَكْرَهَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكْرَهَ تَقْدِيرَ اللهِ وَقَضَاءَهُ لِذَلِكَ الْمَقْدُورِ، «مَعْنَاهُ كَلَامُنَا عَنِ المَخْلُوق لَيْسَ عَنْ تَقْدِيرِ اللهِ»
«الْخَالِقُ لَا يَقْبُحُ مَنْهُ خَلْقُ القَبِيحِ مِنَ الأَجْسَامِ وَالأَعْمَالِ، الْجِسْمِ القَبِيحِ أَيِ الجِسْمِ الشِّرِير كَإِبْلِيس اللهُ تَعَالَى لَا يُلَامُ عَلَى خَلْقِهِ، والَعَمَلِ القَبِيحِ المَعَاصِي بِمَا فِيهَا مِنَ الكُفْرِ اللهُ تَعَالَى لَا يُلَامُ عَلَى خَلْقِهَا لِأَنَّهُ لَا يَتَوَجَّهُ إِلَيْهِ أَمْرٌ أَوْ نَهْيٌ هُوَ الآمِرُ النَّاهِي لَا يُوصَفُ بِالظُّلْمِ لِأَنَّهُ لَا يَتَصَرَّفُ خَارِجَ مِلْكِهِ إِنَّمَا يَتَصَرَّفُ في مِلْكِهِ لِأَنَّ كُلَّ شَىْءٍ مِلْكُهُ. أَجْسَامُ العِبَادِ مِلْكُهُ وَمَا فِيهَا مِنَ الْحَوَاسِّ مِلْكُهُ هُوَ خَالِقُهُ، كُلُّ مَا فِيهِ خَلْقُهُ فَأَنَّى يُوصَفُ بِالْظُّلْمِ»
(المحبة والكره إذا نُسبت إلى الله تعالى فإن معناها إرادةُ الإنعام وإرادة الانتقام، وليس معناها الانفعالات والتغيرات النفسية، فهذه لا تليق ولا تجوز على الله عز وجل)
فَالْمَعَاصِي «وَالشُّرُورِ» مِنْ جُمْلَةِ مَقْدُورَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَقْضِيَّاتِهِ «فَلَا يَجِبُ عَلَى الشَّخْصِ أَنْ يَرْضَى بِهَا بَلْ يَجِبُ عَلَى الْعَبْدِ كَرَاهِيَتُهَا مِنْ حَيْثُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَكْرَهُهَا وَنَهَى عِبَادَهُ عَنْهَا، الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَرْضَى عَنْهُ هُوَ تَقْدِيرُ اللهِ تَعَالَى فَرْقٌ كَبِير بَيْنَ الرَّضَا وَالتَّسْلِيم بِتَقْدِيرِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَبَيْنَ مَحَبَّةِ المَعَاصِي وَالشُّرُورِ»
فَلَيْسَ بَيْنَ الإِيمَانِ بِالْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ وَبَيْنَ كَرَاهِيَّةِ بَعْضِ الْمَقْدُورَاتِ وَالْمَقْضِيَّاتِ تَنَافٍ لِأَنَّ الَّذِي يَجِبُ الرِّضَا بِهِ هُوَ الْقَدَرُ الَّذِي هُوَ تَقْدِيرُ اللَّهِ الَّذِي هُوَ صِفَتُهُ وَالْقَضَاءُ الَّذِي هُوَ صِفَتُهُ «الَّذِي لَا يُوصَفُ بِالشَّرِّ» وَأَمَّا الَّذِي يَجِبُ كَرَاهِيَتُهُ فَمَا كَانَ مِنَ الْمَقْدُورَاتِ وَالْمَقْضِيَّاتِ مُحَرَّمًا بِحُكْمِ الشَّرْعِ.
التَّسْلِيمُ لِلَّهِ
«لَا يَسْلَمُ إِلَّا مَنْ سَلَّمَ للهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِأَنَّ اللهَ لَا يُقَاسُ عَلَى الْخَلْقِ لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَل وَهُمْ يُسْأَلُونَ كَمَا جَاءَ فِي القُرْءَانِ، لَا يُسْأَلُ أَيِ اللهُ عَمَّا يَفْعَل أَيْ لَا إِعْتِرَاضَ عَلَيْهِ وَهُمْ أَيِ العِبَادُ يُسْأَلُونَ فَيَجِبُ التَّسْلِيمُ لَهُ.
إِنْ أَضَلَّ قَوْمًا مِنْ عِبَادِهِ فَبِمَشِيئَتِهِ وَتَقْدِيرِهِ وَخَلْقِ الضَّلَالِ فِي قُلُوبِهِمْ لَمْ يَكُنْ ظَالِمًا لَمْ يَكُنْ جَائِرًا وَإِنْ هَدَى قِسْمًا مِنْهُم فَجَعَلَهُمْ موَفَّقِينَ مُيَسَّرِينَ لِلْعَمَلِ الْصَّالِحِ فَبِفَضْلِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَلَهُ الفَضْلُ عَلَيْهِمْ.
الاعْتِرَاضُ عَلَى اللهِ أَوَّلُ كُفْرٍ حَصَلَ فِي خَلْقِ اللهِ وَكُلُّ مَنْ يَعْتَرِضُ عَلَى اللهِ فَهُوَ أَخُو إِبْلِيس، إِبْلِيسُ كَانَ يَعْبُدُ اللهَ مَعَ الْمَلَائِكَةِ فِي السَّمَاءِ فَكَفَرَ بِاعْتِرَاضِهِ عَلَى اللهِ. وَأَمَّا مَنْ يَقُولُ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ يَكُونُ غَالِطًا هُوَ جِنِّيٌّ خُلِقَ مِنْ نَارِ السَّمُومِ أَمَّا الْمَلَائِكَةُ مَا خُلِقُوا مِنْ نَارِ السَّمُومِ بَلْ خُلِقُوا مِنْ نُور فَإِبْلِيسُ مَا كَانَ رَئِيسَ الْمَلاَئِكَةِ قَطُّ بَلْ كَانَ فَرْدًا بَيْنَهُمْ وَلَيْسَ مِنْهُمْ».
عقيدة أهل السنة والجماعة: الاعتدال والوسطية
(أهل السنة والجماعة دائما هم عدول بين أطراف شذوذ، يقولون: الله لا يجب عليه شيء وكذلك يقولون إن الله لا يقبح منه شيء، ويقولون كل شيء بمشيئة الله عز وجل، ويقولون للعبد مشيئة ولكن الذي ينفذ هو مشيئة الله عز وجل، هذا مسار عقيدة أهل السنة والجماعة، الاعتدال والوسطية، والوسط كما قال النسفي أبعد عن الأطراف التي هي عرضة للشذوذ أكثر من الوسط، فلذلك كانت عقيدة أهل السنة والجماعة مؤداها الوسطية والاعتدال والإحكام، فهي عقيدة صلبة شديدة محكمة، ليست هشة رِخوة كعقيدة المجسمة والمعتزلة والقدرية، ومتانة عقيدة أهل السنة تعطيها قوة وصلابة في وجه الفتن، فمن كان راسخا بهذه العقيدة يكون أثبت ويكون أقوى وأثبت قدمًا، ولذلك نجد أن أعداء الدين مهما كثروا واتحدوا لن يستطيعوا إزالة أهل السنة والجماعة ولن يستطيعوا تضييع أهل الحق، فدين الله منصور وعالٍ، فقد قال تعالى:
﴿وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ﴾، [سورة إبراهيم:٤٦]
أي وما كان مكرهم لتزول منه الجبال، والجبال هنا المراد بها الحق الساطع الذي أتى به محمد ﷺ ، فما كان مكر هؤلاء ليُزيل هذه الجبال الراسية، وقد قيل:
قَالَ الْمُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللهُ: تَعْظِيمُ شَعَائِرِ اللهِ
(المؤمن يعظم شعائر الله، وهذا من التسليم للشرع فالمسلم من سلَّم أمره لله وسلَّم لحكم الشريعة فالله هو الذي يستحق العبادة ويأمر سبحانه بما يشاء، فإذا علِمْنَا هذا أنَّ الله عظَّم أمرا نعظِّمُه، ما حَكَمَ الشرعُ بأنه عظيم فهو عندنا عظيم وما حَكَمَ الشرعُ بأنَّهُ خسيسٌ فهو كما أمر الشرع وحَكَمَ. تعظيم شعائر الله معناه عدَمُ الاسْتِهَانَةِ بِها.اهـ
فالتسليم لأحكام الدين أمر ينبغي أن نعلمه للناس، كم ترون من الناس اليوم تقول له: حكم الشريعة في هذه المسألة كذا وكذا، فيقول لك: مش مقتنع، أو يناقش أو يعترض، ولا يُسَلِّمُ، من المعاني التي ينبغي أن تكون بيننا أن نلتزم حكم الشرع ونسلم له ولا نعترض عليه بأي مسألة ثبتت لنا بطريق صحيح، يقول الله تعالى في محكم التنزيل:
﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ، وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا﴾، [سورة الأحزاب:٣٦]
وقال تعالى:
﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾، [سورة النساء:٦٥]
لأجل هذه المعاني تجد أن أهل السنة والجماعة يسلمون لحكم الشريعة، ما قال به الشرع نقول به، فلا نقول بآرائنا ولا بما اعْتَدْنَا عليهِ في مجتمعاتنا ولا نعترض لو سمعنا حكمًا لم نكن علمناه قبل ذلك.
الشَّرْحُ
يَجِبُ «أَيْ عَلَى الْمُكَلَّفِ» تَعْظِيمُ شَعَائِرِ اللهِ «وَالْشَّعَائِرُ جَمْعُ شَعِيرَة وَهِيَ الْمَعْلَمُ» «مَعْنَاهُ إِنْ قِيلَ شَعَائِرُ الدِّين أَوْ قِيلَ مَعَالِمُ الدِّين المَعْنَى وَاحِد» فَيَحْرُمُ الإِخْلَالُ بِذَلِكَ وَالِاسْتِهَانَةُ بِهَا. «مَعْنَاهُ لَا يَجُوزُ أَنْ نُنْزِلَ هَذِهِ الشَّعَائِر دُونَ المَنْزِلَةِ الَّتِي أَمَرَ اللهُ تَبَارَكَ وَتعَالَى بِهَا»
المَسَاجِدُ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ
«فَقَدْ جَرَت العَادَةُ فِي الْمَدِينَةِ بِتَبْخِيرِ مَسْجِدِ الرَّسُولِ ﷺ بِالْعُودِ كُلَّ جُمُعَةٍ وَذَلِكَ مِنَ القُرُبَاتِ إِلَى اللهِ
قَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي مُسْنَدِهِ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنُ بْنُ مَهْدِي عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ يُجَمِّرُ مَسْجِدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم كُلَّ جُمُعَة»
«كَذَلِكَ حَفْظُ الْمَسْجِدِ مِنَ النَّجَاسَةِ مِنْ تَعْظيمِ شعَائِرِ اللهِ»
قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾، [سورة الحج:٣٢]
«وَهَذِهِ الشَّعَائِرُ الَّتِي ذَكَرَهَا اللهُ تَعَالَى تَشْمَلُ كُلَّ شَعيرَةٍ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ. الْسَّعْي بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَة وَالْطَّوافُ بِالْكَعْبَةِ وَالْصَّلاةُ وَالْزَّكَاةُ وَالَصَّومُ فِي رَمَضَانَ وَمَا شَابَهَ ذَلِكَ كُلُّ هَذَا مِنْ شَعَائِرِ دِينِ اللهِ. فَيَحْرُمُ عَلَى الشَّخْصِ أَنْ يَسْتَهِينَ بِشَيء مِنْهَا وَذَلِكَ كَمَنْ يَعْتَبِرُ الصَّوْمَ لَا فَائِدَةَ فِيهِ أَوْ يَقُولُ عَنِ الحَجٍّ وَثَنِيَّة وَهَذَا كُفْرٌ».
قَالَ أَبُو يَعْلَى فِي مُسْنَدِهِ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمٰنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يُجَمِّرُ مَسْجِدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كُلَّ جُمُعَةٍ اهـ.
إظهار البهجة في المناسبات الدينية
إِظْهَارُ البَهْجَةِ وَوَضْعُ الزِّيْنَةِ واللَّافِتَاتِ فِي رَمَضَانَ مِن تَعْظِيمِ شَعَائِرِ اللهِ، إنْ كَانَتِ النِّيَّةُ تَشْوِيقَ النَّاسِ لِلصِّيَامِ وَوَظَائِفِ الصِّيَامِ كَذَلِكَ لِلْمَوْلِدِ والإِسْرَاءِ والمِعْرَاجِ.اهـ
قصة بِشْرِ بْنِ الْحَارِثِ الحَافِي: بركات تعظيم شعائر الله
ومن بركات تعظيم شعائِر الله ما رَوَى أبو نُعَيمٍ في «الحِلْيِة» أنَّ بِشْرَ بْنَ الْحَارِثِ الحَافِي رَضِيَ الله عنهُ سُئِلَ: مَا كَانَ بَدْءُ أَمْرِكَ؟ قَالَ: هَذَا مِنْ فَضْلِ اللهِ وَمَا أَقُولُ لَكُمْ كُنْتُ رَجُلًا عَيَّارًا صَاحِبَ عَصَبَةٍ، فَجُزْتُ يَوْمًا فَإِذَا أَنَا بِقِرْطَاسٍ فِي الطَّرِيقِ فَرَفَعْتُهُ فَإِذَا فِيهِ “بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ”، فَمَسَحَتْهُ وَجَعَلْتُهُ فِي جَيْبِي، وَكَانَ عِنْدِي دِرْهَمَانِ مَا كُنْتُ أَمْلِكُ غَيْرَهُمَا فَذَهَبْتُ إِلَى الْعَطَّارِينَ فَاشْتَرَيْتُ بِهِمَا غَالِيَةً وَمَسَحْتُهُ فِي الْقِرْطَاسِ، فَنِمْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ فَرَأَيْتُ فِيَ الْمَنَامِ كَأَنَّ قَائِلًا يَقُولُ لِي: “يَا بِشْرُ بْنَ الْحَارِثِ رَفَعْتَ اسْمَ اللهِ عَنِ الطَّرِيقِ وَطَيَّبْتَهُ، لَيُطَيِّبَنَّ اسْمَكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ” ثُمَّ كَانَ مَا كَانَ.
والغالِيةُ نَوعٌ مِن الطِّيبِ مُركَّبٌ مِن مِسكٍ وعَنبرٍ وعُودٍ.
قَالَ الْمُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ: الشُّكْرُ عَلَى نِعَمِ اللَّهِ
وَالشُّكْرُ عَلَى نِعَمِ اللَّهِ بِمَعْنَى عَدَمِ اسْتِعْمَالِهَا فِي مَعْصِيَةٍ. «عِنْدَمَا قَالَ وَالشُّكْرُ عَلَى نِعَمِ اللهِ مَعْنَاهُ نَتَكَلَّم عَمَّا هُوَ وَاجِبٌ دِينِيٌّ».
(شكر الله على نعمه مقابل كفران النعمة، وهو أي شكر النعمة يكون بعد معرفة هذه النعمة، ونعم الله علينا كثيرة عديدة يجب علينا أن نشكر الله عليها الشكرَ الواجبَ، قال تعالى:
﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ، وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ، وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ، وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ، وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ، وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ، وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا، إِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾، [سورة إبراهيم:٣٢]
ولو نظرنا إلى نعم الله علينا لرأينا أعظمها على الإطلاق هو الإيمان، أعظم نعمة أنعم الله بها علينا هي الإسلام: وأن جنبنا الكفر، والحمد لله رب العالمين، فنعمةُ الإيمانِ أفضلُ مِنْ نعمةِ الصحةِ والمالِ، وقدِ اعتادَ بعض المسلمين قولَ كلمةٍ حُلوةٍ هيَ: “الحمدُ للهِ على نعمةِ الإسلامِ وكفَى بها من نعمَةٍ”.
ولذلكَ قالوا: “مَنْ أُعطيَ الدنيا ولم يعطَ الإيمانَ فكأنَّمـا ما أُعطيَ شيئًا، ومَنْ أُعطيَ الإيمانَ ولم يُعطَ الدنيا فكأنَّما ما مُنِعَ شيئًا”، وفي ذلكَ أنشَدَ بعضُهم: (الكامل):
نعمة الإسلام والإيمان في زمن الغربة
ومِنْ رحمةِ اللهِ بنا أنْ رزَقَنا الإيمانَ وجعلنا مِنْ أمةِ سيِّدِنا محمدٍ ﷺ مِنْ أهلِ السنةِ والجماعةِ في زمنِ غُربةِ الإسلامِ الذي ذَكَرَهُ رسولُ اللهِ ﷺ فقد أخبرَ رسولُ اللهِ ﷺ عن حالِ زمانِنا هذا بقولهِ: «إِنَّ الدِّينَ بَدَأَ غَرِيبًا وَيَرْجِعُ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ الَّذينَ يُصْلِحُونَ مَا أَفْسَدَ النَّاسُ مِنْ بَعْدِي مِنْ سُنَتِي»
وقدْ جاءَ مِنْ قولِهِ عليهِ الصلاةُ والسلامُ: «إنَّ اللهَ لا يَقبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ العِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بِقَبْضِ العُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوْسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوْا فَأَفْتَوا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوْا وَأَضَلُّوْا»
معنى الحديثِ أنَّه يَقِلُّ العلماءُ فَيُنَصَّبُ الجهَّالُ للاستفتاءِ. كما هوَ حالُ زمانِنا هذا فيسألُهم الناسُ فَيُفتونَهم بغيرِ علمٍ فيضِلُّ السائلُ والمسؤولُ).
الشَّرْحُ
الشكر قسمان: الشُّكْرُ الْوَاجِبُ وَالشُّكْرُ الْمَنْدُوبُ
الشُكْرُ قِسْمَانِ شُكْرٌ وَاجِبٌ وَشُكْرٌ مَنْدُوبٌ،
فَالشُّكْرُ الْوَاجِبُ هُوَ مَا عَلَى الْعَبْدِ مِنَ الْعَمَلِ الَّذِي يَدُلُّ عَلَى تَعْظِيمِ الْمُنْعِمِ الَّذِي أَنْعَمَ عَلَيْهِ وَعَلَى غَيْرِهِ وَذَلِكَ بِتَرْكِ الْعِصْيَانِ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي ذَلِكَ هَذَا هُوَ الشُّكْرُ الْمَفْرُوضُ عَلَى الْعَبْدِ،
«كَمَا قَالَ الجُنَيْدُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الشُّكْرُ هُوَ أَنْ لَا يَسْتَعينَ العَبْدُ بِنِعْمَتِهِ تَعَالَى عَلَى مَعْصِيَتِهِ. لَيْسَ الشُّكْرُ الوَاجِبُ مُجَرَّدَ أَنْ يَقُولَ الإِنْسَانُ بِلِسَانِهِ الشُّكْرُ للهِ أَوِ الْحَمْدُ للهِ لَوْ قَالَ بِلِسَانِهِ عشَرَةَ أَلآفِ مَرَّة فِي اليَوْمِ الشُّكْرُ للهِ ثُمَّ هُوَ يَسْتَعْمِلُ يَدَهُ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ وَرِجْلَهُ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ وَلِسَانَهُ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ هَذَا لَا يَكُونُ شَاكِرًا للهِ عَزَّ وَجَلَّ الشُّكْرَ الوَاجِبُ إِنَّمَا الشُّكْرُ الوَاجِبُ أَنْ لَا تَسْتَعْمِلَ نِعْمَةَ اللهِ فِي مَعْصِيَةِ رَبِّكَ.
أَمَّا الشُّكْرُ الْمَسْنُونُ فَهُمَ مِثْلُ أَنْ تَدْعُوَ لِمَنْ أَحْسَنَ إِلَيْكَ
قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ لَمْ يَشْكُرِ اللهَ»
مَعْنَاهُ مِنْ كَمَالِ الشُّكْرِ للهِ تَعَالَى أَنْ تَشْكُرُ مَنْ أَحْسَنَ إِلَيْكَ»
فمن لم يشكر الناس لم يشكر الله معناه من تمام شكر الله شكر الناس على ما عملوا معك من معروف وإحسان، الذين يحسنون إليك، هذا من تمام شكر الله تعالى، فلو أن إنسانا أحسن إليك برغيف من الخبز أليس من الحسن أن تشكره على هذا الإحسان بلى لو أن إنسانا أحسن إليك بأن قدم إليك كوبا من الماء أليس من الحسن أن تشكره على هذا بلى وهذا من تمام شكر الله تعالى أن تشكر الناس على ذلك
فلو نظرنا لمن أحسن إلينا لو نظرنا فيمن يحسن إلينا ليلا ونهارا قريبا كان أو بعيدا نعرفه أو لا نعرفه، لو فكرنا في هذا قليلا مَن أكثر الناس إحسانا إلينا أبوك أحسن إليك أطعمك ورباك صغيرا أمك أحسنت إليك أطعمتك وسهرت على راحتك وألبستك وربتك وكانوا يخافون عليك، صديقك ماذا أحسن إليك جارك أحسن إليك قريبك أحسن إليك.
قد قال الشاعر:
فَيَا عَجَبًا لمن رَبَّيْتُ طِفْلًا … ألقِّمُهُ بأطْراَفِ الْبَنَانِ
أُعلِّمهُ الرِّماَيَةَ كُلَّ يوَمٍ … فَلَمَّا اسْتَدَّ (بالسين، من السداد) ساَعِدُهُ رَمَاني
وَكَمْ عَلَّمْتُهُ نَظْمَ الْقَوَافي … فَلَمَّا قَال قَافِيَةً هَجَاني
أعلِّمهُ الْفُتُوَّةَ كُلَّ وَقْتٍ … فَلَمَّا طَرَّ شارِبُهُ جَفَاني
وبعد كل هذا أقول: والحق الذي لا شبهة فيه قول الله تعالى: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾، [سورة الرحمن:٦٠]
حقيقة الشُّكْرِ الْوَاجِبِ
فَمَنْ حَفِظَ قَلْبَهُ وَجَوَارِحَهُ وَمَا أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ عَلَيْهِ مِنِ اسْتِعْمَالِ شَىْءٍ مِنْ ذَلِكَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ فَهُوَ الْعَبْدُ الشَّاكِرُ،
«لذلك: الكَافِر مَهْمَا عَمِلَ مِنَ الإِحْسَانِ لِلْنَّاسِ لَا يَكُونُ عَبْدًا شَاكِرًا [ومن العجائب في زماننا أنهم صاروا يقولون عن بعض الكافرين شهداء] فأَنَّهُ لَيْسَ فَقَطْ لَمْ يَحْفَظ جَوَارِحَهُ بَلْ لَمْ يَحْفَظ قَلْبَهُ عَمَّا نَهَى اللهُ تَبَارَكَ وَتعَاَلَى عَنْهُ مِنَ المُعْتَقَدَاتِ الكُفْرِيَّةِ أَوْ الأَفْعَالِ الكُفْرِيَّةِ أَوْ الأَقْوَالِ الكُفْرِيَّةِ»
«فَالْكَافِرُ مَهْمَا عَمِلَ مِنَ الإِحْسَانِ لِلْنَّاسِ لَا يَكُونُ شَاكِرًا إِنَّمَا المُسْلِمُ الَّذِي أَدَّى الوَاجِبَاتِ وَاجْتَنَبَ المُحَرَّمَاتِ هَذَا العَبْدُ الشَّاكِر»
«فَالْعَبْدُ الشَّاكِر هُوَ العَبْدُ التَّقِيّ».
الشُّكْرُ الْمَنْدُوبُ
وَالشُّكْرُ الْمَنْدُوبُ هُوَ الثَّنَاءُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى الدَّالُّ عَلَى أَنَّهُ هُوَ الْمُتَفَضِّلُ عَلَى الْعِبَادِ بِالنِّعَمِ الَّتِي أَنْعَمَ بِهَا عَلَيْهِمْ مِمَّا لَا يَدْخُلُ تَحْتَ إِحْصَائِنَا. «فِي أَوَلِ كَلَامِنَا عَنِ الشُّكْر قَالَ الشُّكْرُ نَوْعَانِ الشُّكْرُ المَنْدُوبِ وَالشُّكْرُ الوَاجِبُ. فَالشُّكْرُ المَنْدُوبُ هُوَ كَانَّ يَقُولَ الشُّكْرُ للهِ بِلِسَانِهِ».
قصة عائشة رضي الله عنها: النبي ﷺ العبد الشكور
(قَالَ الله عز وجل: ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ﴾، [سورة إبراهيم:٧]
وروي عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ رضي الله عنها مَعَ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، فَقُلْتُ: أَخْبِرِينَا بِأَعْجَبِ مَا رَأَيْتِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَبَكَتْ، وَقَالَتْ: وَأَيُّ شَأْنِهِ لَمْ يَكُنْ عَجَبًا إِنَّهُ أَتَانِي فِي لَيْلَةٍ فَدَخَلَ مَعِي فِي فِرَاشِي أَوْ قَالَتْ: فِي لِحَافِي حَتَّى مَسَّ جِلْدِي جِلْدَهُ ثُمَّ قَالَ: يَا بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ ذَرِينِي أَتَعَّبَدُ لِرَبِّي. قَالَتْ: قُلْتُ: إِنِّي أُحِبُّ قُرْبَكَ. فَأَذِنْتُ لَهُ، فَقَامَ إِلَى قِرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ فَتَوَضَّأَ وَأَكْثَرَ صَبَّ الْمَاءِ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي فَبَكَى حَتَّى سَالَتْ دُمُوعَهُ عَلَى صَدْرِهِ، ثُمَّ رَكَعَ فَبَكَى ثُمَّ سَجَدَ فَبَكَى، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَبَكَى فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى جَاءَ بِلالٌ فَآذَنَهُ بِالصَّلاةِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا يُبْكِيكَ وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ؟ فَقَالَ:
أَفَلا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا وَلِمَ لا أَفْعَلُ وَقَدْ أَنْزَلَ عَلَيَّ: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ﴾» [آل عمران: 190] الآيَةَ.اهـ
قال القشيري: حقيقة الشكر عِنْدَ أهل التحقيق الاعتراف بنعمة المنعم عَلَى وجه الخضوع.اهـ
وقيل: حقيقة الشكر الثناء على المحسن بذكر إحسانه فشكر العبد لِلَّهِ تَعَالَى ثناؤه عَلَيْهِ بذكر إحسانه إِلَيْهِ.
وَقَالَ أَبُو بَكْر الوراق شكر النعمة مشاهدة المنة وحفظ الحرمة
وَقَالَ أَبُو عُثْمَان: الشكر معرفة العجز عَنِ الشكر
ويقال: الشكر عَلَى الشكر أتم من الشكر وَذَلِكَ بأن ترى شكرك بتوفيقه ويكون ذَلِكَ التوفيق من أجل النعم عليك فتشكره عَلَى الشكر ثُمَّ تشكره عَلَى شكر الشكر
وقيل: الشكر إضافة النعم إِلَى موليها).
العبد الشكور
ثُمَّ إِذَا تَمَكَّنَ فِي ذَلِكَ سُمِّيَ عَبْدًا شَكُورًا
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ [سُورَةَ سَبَإ:13]
«فَالْشَّكُورُ هُوَ الَّذِي وَصَلَ إِلَى دَرَجَةِ الوَلِيِّ وَالْأَوْلِيَاءُ قِلَّةٌ بِالنِّسْبَةِ لِعوَّامِ المُسْلِمِين» فَالشَّكُورُ أَقَلُّ وُجُودًا مِنَ الشَّاكِرِ الَّذِي هُوَ دُونَهُ. «مَعْنَاهُ هَذِهِ الآيَة ﴿وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ تَعْنِي الوَليَّ مِنْ بَيْنِ المُسْلِمِين».
قصص وحكايات في الشكر
(قال الجنيد: كنت بَيْنَ يدي السري ألعب وأنا ابْن سبع سنين وبين يديه جَمَاعَة يتكلمون فِي الشكر فَقَالَ لي: يا غلام مَا الشكر فَقُلْتُ: أَن لا تعصي اللَّه بنعمه فَقَالَ: يوشك أَن يَكُون حظك من اللَّه تَعَالَى لسانك. قَالَ الجنيد: فلا أزال أبكي عَلَى هذه الكلمة الَّتِي قالها السري.
وَقَالَ أَبُو عُثْمَان شكر العامة عَلَى المطعم والملبس وشكر الخواص عَلَى مَا يرد عَلَى قلوبهم من المعاني.
وقيل: قَالَ دَاوُد عليه السلام إلهي كَيْفَ أشكرك وشكري لَك نعمة من عندك فأوحى اللَّه إِلَيْهِ: الآن قَدْ شكرتني.
وقيل: دَخَلَ رجل عَلَى سهل بْن عَبْد اللهِ فَقَالَ: إِن اللص دَخَلَ داري وأخذ متاعي فَقَالَ: اشكر اللَّه تَعَالَى لو دَخَلَ اللص قلبك وَهُوَ الشَّيْطَان وأفسد التوحيد ماذا كنت تصنع.
وقيل: شكر العينين أَن تستر عيبا تراه بصاحبك وشكر الأذنين أَن تستر عيبا تسمعه فِيهِ).
قصص وحكايات في الشكر (تتمة)
(وكان الجنيد يَقُول: كَانَ السري إِذَا أراد أَن ينفعني يسألني فَقَالَ لي يوما: يا أبا القاسم إيش الشكر؟ فَقُلْتُ: أَن لا يستعان بشيء من نعم اللَّه تَعَالَى عَلَى معاصيه فَقَالَ: من أين لَك هَذَا؟ فَقُلْتُ من مجالستك
وقيل: التزم الْحَسَن بْن عَلِيّ الركن وَقَالَ: إلهي أنعمت عليَّ فلم تجدني شاكرا وابتليتني فلم تجدني صابرا فلا أَنْتَ سلبت النعمة بترك الشكر ولا أدمت الشدة بترك الصبر إلهي مَا يَكُون من الكريم إلا الكرم.
وقيل: إِذَا قصرت يدك عَنِ المكافأة فليطل لسانك بالشكر.
وقيل: قدم وفد على عمر بْن عَبْد الْعَزِيز وَكَانَ فيهم شاب فأخذ يخطب فَقَالَ عُمَر: الكُبْرَ الكُبْرَ فَقَالَ الشاب: يا أمير الْمُؤْمِنيِنَ لو كَانَ الأمر بالسن لكان فِي الْمُسْلِمِينَ من هُوَ أسن منك فَقَالَ: تكلم فَقَالَ: لسنا وفد الرغبة ولا وفد الرهبة. أما الرغبة فَقَدْ أوصلها إلينا فضلك. وَأَمَّا الرهبة فَقَدْ أَمَّنَنَا منها عدلك فَقَالَ: فمن أنتم؟ فَقَالَ: وفد الشكر جئناك نشكرك وننصرف.
وقيل: الحمد عَلَى الأنفاس والشكر عَلَى نعم الحواس، وَفِي الْخَبَر الصحيح أول من يدعى إِلَى الْجَنَّة الحامدون لِلَّهِ تَعَالَى عَلَى كُل حال.
وحكي عَن بَعْضهم أَنَّهُ قَالَ: رأيت فِي بَعْض الأسفار شيخا كبيرا طاعنًا فِي السن فسألته عَن حاله فَقَالَ: إني كنت فِي ابتداء عمري أهوى ابنة عم لي وَهِيَ لي كَذَلِكَ تهواني فاتفق أَنَّهَا زُوِّجَتْ مِنِّي في ليلة زفافها قُلْنَا [أي العروسان]: تعال حَتَّى نحيي هذه الليلة شكرا لِلَّهِ تَعَالَى عَلَى مَا جمعنا فصلينا تلك الليلة وَلَمْ يتفرغ أحدنا لصاحبه فلما كانت الليلة الثَّانِيَة قُلْنَا مثلَ ذَلِكَ فمنذ سبعين أَوْ ثمانين سنة نحن عَلَى تلك الصفة كُل ليلة أليس كَذَلِكَ يا فلانة؟ فَقَالَت العجوز: كَمَا يَقُول الشيخ).
الشُّكْرُ شَرْعًا: المكافأة
وَيُطْلَقُ الشُّكْرُ شَرْعًا أَيْضًا عَلَى الْقِيَامِ بِالْمُكَافَأَةِ لِمَنْ أَسْدَى مَعْرُوفًا مِنَ الْعِبَادِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ.
«قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾، [سورة البقرة:٢٣٧]
فمن كَمَالِ الشُّكْرِ للهِ تَعَالَى أَنْ تَشْكُرُ مَنْ أَحْسَنَ إِلَيْكَ».
«فَشْكُرُ المُنْعِمِ لَا يَكُونُ إِلَّا بِالْإِيمَانِ بِهِ وَبِرَسُولِهِ الَّذِي أَرْسَلَهُ لِيَتْبَعَهُ النَّاسُ. لِذَلِكَ مِنَ الحِكْمَةِ بِعْثَةُ الأَنْبِيَاءِ، الأَنْبِيَاءُ هُمُ الَّذِين يُعَلِّمُونَ النَّاسَ مَا يُنْجِي فِي الآخِرَةِ وَمَا يُهْلِكُ فِي الآخِرَةِ. العَقْلُ حْدَهُ لَا يَكْفِي لِلْنَّجَاةِ، الكُفَّارُ فِيهِم عَقْلٌ طَبِيعيٌّ لَكِنْ مَعَ ذَلِكَ هُمَ مَنْ أَهْلِ النَّارِ لِأَنَّهُم لَمْ يَشْكُرُوا المُنْعِمَ وَهُوَ اللهُ»
«فَهَؤلَاءِ الكفَّارُ اللهُ تَعَالَى مَنَّ عَلَيْهِم بِعَقْلِ سَلِيم لَكِنْ لَمْ يَتَّبِعُوا الأَنْبِيَاء فِيمَا جَاؤُوَا بِهِ لِذَلِكَ لَمْ يَنْجُوا فِي الآخِرَةِ».
تحذير من قول “لا شكر على واجب”
مما يَجبُ التحذير منه قولُ بَعضِهم عِندَمَا يَشكُرهُم شَخص على إحسانهم “لا شكر على واجب”، فإنّ هَذهِ العِبارة ظَاهِرُهَا مُعارِضُ للدِّينِ لأنّ مَعناهَا أَنَّ الذي يَعْمَلُ إحْسَانًا لا يَسْتَحِقُّ أن يُشكر على ذلك وهذا خِلافُ حَديثِ:
«مَن لم يَشكُرِ النَّاسَ لم يَشكُرِ الله» رواه الترمذي.
أي أنّ كمَالَ شُكرِ اللهِ يَقْتَضِي شُكر النَّاسِ، وشكرُ النَّاسِ يكُونُ بالمكافأة والدعاء ونحو ذلك.
أمَّا مَن كَانَ يَفْهَمُ مِن هَذِهِ العِبارة أنا أعمل هذا ولو لم أُشكر عليه أي لا يلزم أن تشكرني لأعمل هذا فلا يكفر، لكن هذه العبارة يجب النهي عنها.
هذا ويُسَنُّ لمن أخذ الزكاةَ مِن دَافِعِها أَنْ يَقُولَ لَهُ آجَرَكَ اللهُ.