بِسْمِ اللِه الرَّحمٰنِ الرّحيم
الحمد لله رب العالمين له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين على سيدنا محمد أشرف المرسلين وحبيب رب العالمين وعلى جميع إخوانه من النبيين والمرسلين وآل كل والصالحين وسلام الله عليهم أجمعين.
يقول الحافظ السُّيوطِيُّ رحمه الله :
اعلم أنَّ حِفْظَ القُرآن فرضُ كفايةٍ على الأُمّة، صَرّحَ به الجُرْجانِيُّ في الشّافي ،والعَبّادِيُّ وغيُرهما.
قال الجُوَيْنِيُّ والمعنى فيه أن لا ينقطعَ عددُ التواتُرِ فيه فلا يَتَطَرق إليه التبديل والتحريف فإن قام
بذلك قوم يبلُغون هذا العدد سقط عن الباقين ، وإلا أَثِم َالكُلُّ ،
وتعليمُهُ أيضًا فرضُ كفايةٍ وهو من أفضَلِ القُرَبِ إلى الله ،ففي الصحيح خَيْرُكُم من تَعَلَّمَ القرُآن َوَعَلَّمَه.
فالقراءة على الشيخ هي المستَعمَلَةُ سلفًا وخلفًا،وأما السماعُ من لفظ الشيخ فَيَحْتَمِلُ أن يُقالَ به هنا لأن الصحابة رضي الله عنهم إنما أخذوا القرآنَ من فِي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ،لكن لم يأخذ به أحد من القُرّاء والمنع فيه ظاهر لأن المقصود هنا كيفية الأداء وليس كل من سَمِعَ من لفظ الشيخ يقدر على الأداء
كهيئته بخلاف الحديث فإن المقصود فيه المعنى أو اللفظ لا بالهيئات المعتبرة في أداء القرآن .
وأما الصحابة فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم على الأداء كما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه نزل بلغتهم ،
ومما يدل للقراءة على الشيخ عَرْضُ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل في رمضان كل عام.
ويُحكى أن الشيخ شمسَ الدّينِ بنَ الجَزَريّ لما قَدِمَ القاهرة وازدحمت عليه الخلق لم يتَّسِعْ وقته لقراءة الجميع فكان يقرأ عليهم الآية ثم يُعيدُونَها عليه دفعة واحدة،فلم يكتفِ بقراءته .
وتجوز القراءة على الشيخ ولو كان غيره يقرأ عليه في تلك الحالة إذا كان بحيث لا يخفى عليه حالهم ،
وقد كان الشيخ عَلَمُ الدّينِ السخاوي يقرأ عليه اثنان وثلاثة في أماكن مختلفة ويرد على كل منهم ،
وكذا لو كان الشيخ مشتغلًا بشُغلٍ آخر كَنَسْخٍ ومُطالَعةٍ ،
وأما القراءةُ من الحِفْظِ فالظاهر أنها ليست بشرط بل يُكتفى ولو من المصحف .
وسبحانَ الله ِوالحمدُ للهِ رَبِّ العالمين