هدي محمد
صلى الله عليه وسلم
أصولُ الإيمان الستة (6)
الإيمانُ بالقدر
خيره وشره
الجزء الثاني
ومن أقوى الأدلة لأهل السنة أن الله هو خالق فعل العبد وأنه لا حظ للعبد في الخلق قوله تعالى:
"فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى"
معنى (وما رميت):
يامحمدُ خلقا.
إذ رميت: كسبًا.
"ولكن الله رمى": خلقا.
وقد سئل الإمام الشافعي عن القدر فقال:
ماشئتَ كان وان لـم أشــأ
وما شئت إن لم تشأ لم يكن
خلقت العبادَ على ما علمـتَ
ففي العلم يجري الفتى والمسـن
على ذا مننت وهذا خذلـت
وهذا أعنت وذا لم تعــــن
فمنهم شقيٌ ومنهم سعــيدٌ
وهذا قبيحٌ وهذا حســــن
فسر الشافعيُّ القدرَ بالمشيئةِ وبينَ أن ما شاءه الله لا بد أن يكون وما شاءه العبد لا يكون إلا إذا شاء الله،
وأن كل شىء بخلق الله وعلمه ومشيئته.
وقد ضلَ أناسٌ ينتسبون للإسلام فجعلوا مشيئة الله تابعة لمشيئة العبد
وهذا ضد قوله تعالى:
"وماتشاؤون إلا أن يشاء الله ربُ العالمين".
وقالتِ المعتزلةُ قبحهم الله:
إن الله خلق أجسام العباد وأعطاهم القدرة على خلق أفعالهم ثم صار عاجزا عن خلقها.
وهذا من أشنعِ الكفر.
قال بعض العلماء:
المعتزلة جعلوا الله كمن قيل فيه المثل: أدخلته داري فأخرجني منها.
معناه جعلوا الله مغلوبًا في ملكهِ.
والله يقول:
"والله غالبٌ على أمره"
أي مشيئة الله نافذة.
انشر لغيرك