لله تعالى
الله خالق كل شىء بما في ذلك الخير والشر
قال الإمام الشيخ عبد الله الهرري رحمه الله وغفر له ولوالديه :
روينا بالسَّند إلى الإمام أحمد بن الحسين أبي بكر البيهقي رحمه الله بإسناده إلى رافع بن خَدِيج صاحبِ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: "سيكون في أمتي أقوامٌ يكفرون بالله وبالقرءان وهم لا يشعرون فقلت يا رسول الله كيف يقولون قال يُقِرّون ببعض القدر ويكفرونَ ببعض يقولون إن الخير من الله والشرَّ من الشيطان" وهذه مقالة طائفة من القدرية أي المعتزلة، وأصل معتقد المعتزلة أنّ الله تبارك وتعالى شاء لكل العباد أن يكونوا مؤمنين ثم يكون منهم ما شاء الله تعالى ويكون منهم ما لم يشأ الله تعالى فهؤلاء القدريّة مع الجَبريّة على طرفَي نقيض، هؤلاء قالوا إنّ العبد لا فعل له، وهؤلاء المعتزلة قالوا إن العبد هو يخلُق أفعالَه فليس لله تصرُّف في ذلك. بعدَ أن أعطاهم سلامةَ الأسباب والآلآت التي يحصل بها الفعل بعد أن أعطاه القدرة الله تبارك وتعالى صارَ عاجزاً عن خلق حركات العباد وسكناتهم (هكذا يقولون) فهما أي الفريقان الجَبرية والمعتزلة القدريّة على طرفي نقيض وبينَ الفريقين وسَطٌ وهو مذهب أهلِ الحق أن العبدَ له الكسبُ وليس له الخلق فصِرْنا نحن معاشِرَ أهل الحق على خلافٍ لمعتقد هؤلاء وخلافِ معتقدِ هؤلاء، فأهل الحق مثلُهم كمثل الحليب،
الله تعالى يخرج الحليب من بين فرَثٍ ودمٍ يخرجه سائغاً للشاربين، هذا معتقدُ أهل الحق، لَمْ نُصَبْ بما أُصِيبَ به هؤلاء ولا بما أُصيْب به هؤلاء. فهذا الكلام الخبيث الذي ورد ذمّه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي رواه رافع بن خَديج عن رسول الله إلى الآن هذا الشىء يجري على ألسنة كثير من الناس، الله خلق الخير ولم يخلقْ الشر والعياذ بالله هذا من الكفر الذي يجري على ألسنة كثير من النّاس، فهذا شبيه بعقيدة المجوس القائلين العالمُ له مدبّران مدبّرُ خير ومدبّرُ شر قالوا النور مدبّر الخير والظلمة مدبّرة الشر أي خالقتُه، ثم يختلط على كثير من الناس هذا الأمر فيظنّونه حقًا ومنهم من يحتجّ بآية قرءانية يضعونها في غير محلّها يلبِـّسون الأمر على الناس كما التبس عليهم الأمر، وهذه الآية هي قولُه تعالى {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيّئة فمن نفسِك} [سورة ءاية ] .
هذه الآية لا تعني ما يدّعونَه معنى هذه الآية أن الحسنات أي النِـّعم من فضل الله، الله تعالى يتفضّل بها عليكم،والسيئات بمعنى المصائب والشِـّدة والبلايا هذه جزاءُ أعمالنا أي ذنوبِنا الله تعالى ينزِّلُها بنا جزاء على أعمالنا أي ذنوبنا، المصائب والبلايا جزاءُ أعمالنا أي ذنوبنا فمن نفسك بمعنى جزاءُ عملِك، ليس ظلماً على الله تعالى ليس جَورًا من الله، الله تعالى عَدْلٌ يجازيكم بهذه المصائب على ذنوبكم أما النِعم فهي من فضل الله تعالى هذا معنى الآية هي لغةُ العرب واسعة تأتي الكلمة على معنيين وتأتي على أكثر من معنيين فالحسنة في اللغة لها معنيان وكذلك وردت في القرءان على معنيين، يقال للنِعمة حسنة وللطاعة التي يُتَقَربُ بها إلى الله حسنة، كذلك السّيئة لها معنيان، المصيبة يقال لها سيئة والمعصية يقال لها سيئة، ورد ذِكْرُ السيئة في القرءان الكريم بهذا المعنى في موضع وبهذا المعنى في موضع ءاخر كذلك الحسنة ورد ذكرها في القرءان بمعنى الطاعة في مواضع وبمعنى النِـّعمة في بعض المواضع، هؤلاء لم يفرّقوا بين الموضعين، التبس عليهم الأمر "ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيّئة فمن نفسك" معناها ما يصيبُك من النّعم فمن الله أي من فضل الله عليك وقولُه وما أصابك من سيّئة فمن نفسك أي من جزاء عملك، جازَيْناك بها على معاصيْك، جازيناك بهذه المصيبة على معاصيْك. هذا باعتبار أغلبِ الناس لأنّ أغلبَ الناس لا يَخلُون من المعاصي. أما أحبابُ الله تعالى قد يمضي عليهم زمنٌ طويل ولا تحصل لهم معصية لا صغيرةٌ ولا كبيرةٌ، أولئك المصائب التي تصيبُهم زيادةٌ في درجاتهم
أمّا المسلمون الذين هم متلوّثون بالذّنوب فالمصائب التي تصيبُهم كفّاراتٌ لبعضِ ذنوبهم وقد تطهِـّرُهم هذه المصائب من جميع ذنوبهم، فالمسلمون الذين هم من أهل المعاصي على قسمين قسمٌ منهم المصائب تكون كفّاراتٍ لبعضِ ذنوبهم ويبقى عليهم قسْمٌ من ذنوبهم يجازَون بها في الآخرة وقسم منهم يطهِـّرُهم الله تعالى بهذه المصائب فيَخرجون من الدنيا كيومَ ولدتْهُم أمهاتُهم من كثرة المصائب، من أمراضٍ وغيرِ ذلك. لكنّ هذا باعتبار أغلبِ العباد، أغلبُ العباد لا يَخلُون من المعاصي فعلى ذلك جاء قولُ الله تعالى: {وما أصابك من سيّئةٍ فمن نفسِك}.
رحم الله من كتبه ومن نشره
لا فلاح الا بتعلم أمور الدين
عملنا لله تَعَالى
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أملاه العلامة المحدث الشيخ عبد الله الهرري غفر الله له ولوالديه
مِن خَيْرِ مَا تُنفَقُ فيهِ الأوقات
إنَّ مِن خَيْرِ مَا تُنفَقُ فيهِ الأوقات إحياءُ العِلمِ النَّافِعِ ، وَالمثَابَرَةُ عَلَى نَشْرِهِ لِلكِبَارِ وَالصِّغَارِ، فَإِنَّ في ذلكَ حِفْظَ حُقُوقِ اللهِ وحقوقِ العِبَادِ ، وَأَهمُ العِلمِ العِلمُ باللهِ وبرسولهِ ، ولا ينبغي أَنْ يَكُونَ الإنسانُ قَاصِرَ الرَّغبَةِ في الازديادِ مِنَ العِلمِ فلَقَد قَالَ اللهُ تعالى لِنَبِيِّه: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ وَلم يَأْمُرْ نَبِيِّه بِطَلَبِ شَىء مِنَ الازديادِ مِنْهُ إِلا العِلم ، وَقَالَ الرَّسُولُ عليه الصَّلاةُ وَالسَّلامُ : "لا يَشْبَعُ مُؤْمِنٌ مِنْ خَيْرٍ يَسْمَعْهُ" فَفِي هَذِه الآية وهَذَا الحديث تحريضٌ مُؤَكَدٌ عَلَى تَحْصِيلِ العِلمِ وَنَشْرِهِ ، فَلا يَفُتْكُم هَذَا الخَيْرُ العَظِيمُ ، وَاصْرِفُوا إِلَيْه هِمَمَكُم وَفَقَكُم اللهُ.
لا فلاح الا بتعلم أمور الدين
اللهمّ فقهنا في الدّين واجعلنا خدّامًا له ءامين