بغية الطالب ج٦٩
رسول الله صلى الله عليه وسلم أجمل البشر
68- سيّدُنا محمّدٌ كانَ أبْيَضَ مُشْرَبًا بِحُمْرةٍ شَديدَ سوادِ الشّعَر واسعَ العَينَين دَقيقَ الحَاجِبَين كأنّ الشّمسَ تَجري في وَجْهه ولهُ لحيةٌ كثّة، ليسَت لحيةً خَفيفَةً، وممّا ورد في الحديث أنّه لمّا يتكَلّم يُرَى النُّورُ يَخرج مِن بينِ ثَناياه، أي مُقَدَّمِ أسنانِه. الرّسولُ كانَ يَحلِقُ شعَرَ رَأسِه بالمُوسى للحَجّ، أمّا في غيرِ الحجّ كانَ يُقَصِّرُ فقَطْ أحيَانًا شَعرُه يَطُولُ إلى مَنكِبَيهِ وأحيَانًا إلى شَحمَةِ الأذُن. أمّا الحَلْقُ بالموسَى مَا حَلَقَ إلا مرّاتٍ مَعدُودَةٍ في الحجّ والعُمرَة، بَعدَما يَنتَهي منَ الحجّ يَحلِق بالموسى، كذلكَ بَعدَ العُمرَة حَلَقَ بالموسَى، ما كانَ يُقَصّر كبَعضِ الحُجّاج. وهذه أيضًا مِن علاماتِه مَن رءاه حالقًا رأسَه هذا لا يُنافي أنّه رءاه في صُورته لأنّه حلَقَ بالموسى في بعضِ الأوقَات، ومَن رآه طَويلَ الشّعَر إلى شَحْمَة الأذُن فذلكَ مِن جملَةِ مَا يُصَدَّق، كذلكَ مَن رآه طويلَ الشّعَر إلى المنكِبَينِ.
مِنَ الْمُهِمّ أنْ تَعرِفوا أن الشّيطانَ لا يَستَطيع أن يتَصوَّرَ بصُورَةِ رَسُولِ الله التي هيَ مَذكُورةٌ في الكتُب لا في المنامِ ولا في اليَقظَة أمّا أنْ يَأتيَ بشَكلِ إنسانٍ بغَيرِ تلكَ الصّورة بشَكلِ إنسانٍ منَ البشَر ويقولَ أنا محمَّدٌ رسولُ الله يَستَطيع، باللّسانِ يَستَطيعُ، لكن كَيفَ يُمَيَّزُ، يُميَّزُ بمعرفَةِ صِفاتِ رسولِ الله الخِلْقِيّة. صِفَاتِه التي خلَقَه اللهُ عليْها منها أنّهُ أجْمَلُ البشَر، الرَّسولُ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم أجمَلُ خَلْقِ الله، ومنها أنّه أشَمُّ الأنْفِ، أنفُه يَعلُوْهُ نُورٌ، مُرتَفعٌ ليسَ مُنخَفِضًا، ومنها أنَّهُ أَزَّجُّ الحاجِبَينِ ومعناه أنّ هذَا الحاجِبَ وهَذا الحاجِبَ مُتَقَاربان مِن غَيْرِ قَرَنْ، مِن غيرِ تَلاقي، مِن غَيرِ اتّصالِ أحَدِهما بالآخَر، ودَقيقُ الحاجبَين ليسَ عَريْضَ الحاجِبَيْن، ثمّ هو مُتماسِكُ البَدَنِ ليسَ نَحِيْفًا، ثم مِن حيثُ اللّونُ هوَ أبيَضُ مُشْرَبٌ بحُمْرةٍ، يَقولُ بعضُ واصِفِيْهِ مِن أصْحَابِه كأنَّ الشَّمسَ تَجْرِي في وَجْهِه مِن شِدَّةِ إشْراقِ لَونِه، لذلكَ قالت عائشةُ رضيَ اللهُ عنها: (وافر)
وأَجْمَلَ مِنْكَ لم تَرَ قَطُّ عَيْنِي ... وأكمَلَ مِنكَ لَم تَلِدِ النِّسَاءُ ...
خُلِقْتَ مُبَرَّأً مِن كُلُّ عَيْبٍ ... كَأَنَّكَ قَدْ خُلِقْتَ كَمَا تَشَاءُ
هذانِ البَيتَانِ مَنسُوبانِ لسيِّدتِنا عائشَةَ رضيَ اللهُ عنها. هو الإِنسَانُ لا يُخلَقُ كمَا يشَاءُ إنّما معناه أنّ الرَّسولَ مِن حيثُ كمَالُ صِفاتِه الخِلقِيَّة والخُلُقِيَّة كأنَّه طلَبَ أن يُخْلَقَ على تلكَ الصِّفةِ فَخَلَقَهُ اللهُ عليها وإلاّ فالحقيقةُ لا أحَدَ يُخلَقُ كما يشَاءُ، اللهُ تبارك وتَعالى يَخلُقُ العبادَ كيفَ يَشاءُ هو، كيفَ شاءَ في الأزل يخلقُهُم على تلكَ الهيئةِ، على تلكَ الصّفَةِ، يَخلُقُ عبادَهُ لما يشَاءُ مَعناهُ حتّى يَجري عليهم ما سبَقَ في عِلمِ اللهِ الأزليِّ ومشيئتِه الأزليّة أن يَكونوا عليها ممّا يطرأ علَيهم مِن الأعمال والحركاتِ والتّطَوّرات حتّى تنطبِقَ عليهم تلكَ الحالاتُ التي شاء اللهُ أن يكونوا عليها، خلقَهُم على ذلك، خلقَهُم كيفَ شاء ولِمَا يَشَاء، فإذا رأى الرّائي في المنام أو في اليقظة إنسَانًا جميلاً جدًّا هذه لا تَكفي لكونه هوَ رسولُ الله بل لا بُدَّ مِن مَعرفةِ الصّفاتِ الأخرى ككونِه أَزَجَّ الحاجِبَين، متَماسكَ البدَن، وكونِه رَبْعَةً إلى الطُّولِ، هو معتدلُ الطُّولِ لكنَّهُ إلى الطُّوْلَ، معناهُ ليسَ طُولا زائدًا إنّما هوَ في أدنَى مَراتبِ الطُّول، كانَ في أقَلّ مراتِب الطُّوْلِ، ثم كانَ عليه الصَّلاةُ والسَّلام شَعَرُهُ أسودُ شَديدُ السَّوادِ،وكانَ شعرُهُ حِلَقًا حِلَقًا ولَم يَكُن سَبْطَ الشَّعَرِ ولا جَعْدَ الشّعَرِ. ولم يكن "نَاعمًا" شَعَرُهُ بل كانَ حِلَقًا حِلَقًا، دَوائرَ دَوائرَ، ثم هوَ للنُّسُك للحَجّ أو العُمْرة كانَ يَحلِقُ بالموسى رأسَه بالمرَّة، أمّا في غيرِ ذلكَ مَا حَلَقَ إنّما أحيانًا يُقَصِّرُه، بعدَما يصِلُ إلى العاتِقَين يُقَصِّرُه فيَصيرُ إلى الأذُنَين أمّا أنْ يَحلِقَ فلَم يكن يَحْلِقُ بالموسَى إلاّ في الحجّ أو العُمرة لأنّه أفضَل، الحاجُّ والمعتَمرُ إذا حلَقَ يكونُ ثوابُه أعظَمُ مِن أن يُقَصِّرَ بالمِقَصّ.