أنس المجالس ج٢ الدرس ٤٤
مما يستحيل على الأنبياء وما يجوز عليهم وكرامات الأولياء وأحوالهم.
أمّا عَزرائيلُ لَمّا جاءَ إلى سيّدنا موسَى عليهِما السّلامُ (متَشَكِّلًا ولم يَعرفْه سيدنا موسى وظنّه يُريدُ مُهَاجمَتَه) ففَقَأ موسَى عَينَ عَزرائيلَ، هذِه لا تُعَدُّ مَعصيةً، عزرائيلُ لَمّا جاءَ في ذلك الوَقتِ ما قالَ لسيّدِنا موسَى: أنا مَلَكُ المَوتِ جِئتُ بأمرِ اللهِ إليكَ، ظنَّه سيّدُنا موسَى إنسانًا جاءَ ليَعتَدِيَ علَيه فوضَع إصبَعَه في إحدَى عَينَيهِ دِفاعًا عن نَفسِه، هذه لا تُعَدُّ مَعصِيةً. أنتَ إذا جاءَ إليكَ في مَنزلِك شخصٌ لا تَعرفُه فتَصوّرتَ أنّه جاءَ مُهاجِمًا لكَ، ما تُدافِعُ عن نَفسِك؟! هكذا حصَلَ لموسى عليه السّلامُ، لأنّ عَزرائيلَ لَمّا جاءَ موسَى جاءهُ بشَكلِ إنسانٍ ولم يؤذِنْهُ قَبلَ ذلكَ ولا أَوحَى اللهُ إليهِ أنّهُ يأتِيهِ عزرائيلُ في صُورَةِ رَجُلٍ، هذا ليسَ فيه ما يَطعَنُ بمنَاصِب الأنبياءِ، هذا ليسَ فيه ما يَقدَحُ في مَنصِب الأنبياء.
أمّا الأولياءُ فالقَولُ الصّوابُ فيهم أنّهُم يجوزُ علَيهم أن يقَعُوا في المعاصي صِغارِها وكِبارها إلا الكُفرَ فإنّهُ لا يجوز على الوليّ الوقُوعُ في الكُفرِ لأنّ الذي أحَبَّهُ اللهُ تعالى مِن عبادِه كيفَ يَعُودُ كافرا عدُوًّا لهُ، اللهُ تبارك وتعالى جعَلَ الأولياءَ أحبابًا لهُ فكيف يَعُودونَ بعدَ أن صارُوا أحبابًا لهُ أعداءً لهُ، فامتَنعَ علَيهِمُ الوقوعُ في الكُفر، صارَ مُحالًا.
أمّا هذا الذي كانَ في بني إسرائيل في قَوم موسَى الذي يُقال لهُ بَلْعَامُ بنُ باعُوراءَ هذا مَا وصَلَ إلى درَجةِ الوِلاية إنَّما كان تَعلَّمَ الاسمَ الأعظَمَ فكانَ يحصُل لهُ أمُورٌ عندَما يَشتَغِل بالاسمِ الأعظَم، أمّا الولايةُ ما وصَلَ إليها، لذلكَ هذا عادَ كافرًا بعدَ أن كانَ تَظهَرُ لهُ إجَابةُ الدَّعَوات، عادَ كافرًا مَلعُونًا وشَيطَانًا مَرِيدًا( ).
لكنّ الوليَّ إذا غَابَ عَقلُه يجوزُ عليهِ أن يتَكلّمَ بكُفرٍ أو يَفعلَ فِعلًا لو فعلَه مَن هو في عَقْلِه لكَفَر لخَرج مِنَ الإسلام، قَد يَحصُل مِنَ الوليّ هذا، هؤلاء الذينَ تحصُل منهُم ألفاظُ الكُفرِ أو أفعالُ الكفرِ صُورةً عندَ غَيبُوبةِ عقُولِهم أغلَبُهم مجاذِيبُ لهم أحوالٌ، يَحصُل لهم فيها استِغراقٌ فيَتكلّمُ أحَدُهم تلكَ السّاعةَ بما هوَ كفرٌ يُخرُج مِنَ الإسلام مَن تَكَلَّم به إذا كانَ في عَقْلِه،
فهذا الوليُّ في تِلك الحالةِ مَعذُورٌ ليسَ مُكلَّفًا، خَرَجَ عَن التّكليفِ فلا مؤاخذَةَ عليهِ عندَ اللهِ في الآخِرة، أمّا أنْ يتَعمَّدَ الوليُّ قَولًا كُفرِيًّا فيَسُبَّ اللهَ هذا شىءٌ لا يكونُ، فلذلكَ يَنبَغِي الحذرُ مِن هؤلاء الْمَجاذِيبِ الّذِينَ هُم كانوا فيما مضَى مُستَقِيمِينَ بطَاعةِ الله وصَحَّتْ لهمُ الولايةُ ثم استَغرَقُوا في أمُورٍ غَلبَتْهُم فصارُوا تَمضِي علَيهِم ساعاتٌ بل أيّامٌ لا يقُومونَ بأداءِ الصّلَوات مِن طُولِ استِغراقِهم.
كانَ في ناحيةٍ مِن الحبَشةِ شَيخٌ يُقالُ لهُ الشّيخ محمّد وِدّاتُو، هذا كانَ مِنَ الصّالحِين مُنذُ نَشأته في شبِيبَتِه وفي كهُولتِه وفي شَيخُوخَتِه كانَ مُستَقِيمًا بطَاعةِ الله تعالى والناسُ يَعرفُونَ لهُ ذلكَ، كانَ مِن شِدّةِ تَعلُّقِ قَلبِه بصَلاةِ التَّطوُّعِ للهِ يَخرجُ إلى غَابةٍ قُربَ ضَيعَتِهم ليتَمَلَّى مِنَ التّطوّع لرَبّهِ بالنّوافِل حتى لا يَشغَلَه شاغلٌ لأنّه في البَيت قَد يَشغَلُه بعضَ الوقتِ شَاغلٌ مِن زائرٍ أو غيرِ ذلكَ، صارَ مِن شِدّة تَعلّقِ قَلبِه بالصّلاة وحُبِّه لها يَخرُج إلى هذِه الغَابة ويُصَلّي ما شاءَ اللهُ لهُ، حتى إنّه ذاتَ مَرّةٍ استَغرَقَ ظَلّ واقِفًا شَهرَين وهوَ شَاخِصٌ ببَصرِه لا يَطْرَفُ عَينَه ولا يأكُل ولا يَشربُ ولا يُكلِّمُ أحدًا ولا يجلِسُ بل هو كأنّه شَجرَةٌ، كشَجرةٍ نابِتةٍ مَغرُوزَةٍ في أرضِها، حتى إنّ أحَدَ أصدقائي مِن أهلِ تلكَ النّاحية قال: قلتُ في نفسِي لأُراقِبنَّ الشّيخ لعَلَّه باللّيل يستَرِيحُ، قال: فراقَبْتُه اللّيلَ فلَم أرَهُ يتَحرَّك، ثم بعدَ شَهرَين ذهَب مِن تلكَ الأرضِ ودخَلَ العاصِمةَ وصارَ يخالِطُ النّاسَ. ظَلّ صحيحَ الجِسم ما توَرّم جِسمُه أنا رأيتُه بعدَمَا خرَجَ مِن تلكَ الوَقْفَة. ثُمّ بعدَ أن تَركَ تلكَ الأرضَ أيضًا أحيانًا كانَ يَدخُل في صلاةِ الظّهر فلا يَخرجُ منها إلى غُروبِ الشّمسِ مِن استِغراقِه، مِثلُ هذا الولِيّ إذا فعَلَ فِعلًا في حَالِ غَيبُوبةِ عَقْلِه واستِغراقِ فِكْرِه فيما شغَلَهُ اللهُ به ليسَ عليهِ مؤاخَذَةٌ.
أسبابُ غَيبُوبةِ العَقل كَثِيرةٌ، ليسَ الجنونَ الطّبيعيَّ فقط بل هناكَ لِغَيبوبةِ العَقل أسبابٌ منها شِدّةُ الألَم، بسبَبِ شِدّة الألَم يُغمَى على الشّخصِ أحيانًا.
قِصّةُ الشّيخِ محمَّدٍ رحمه الله - الّذِي هوَ الآنَ متوفًّى - مُتواترةٌ، النّاسُ مِن شِدّة ما رَقُّوا لهُ بنَوا لهُ ظِلًّا فوقَه وهو لا يَشعُر بهِم، صارُوا يُعلّقُونَ علَيهِ بعضَ المأكولاتِ على ظَنِّ أنّهُ لعَلّه يَرجِعُ إلى نَفْسِه فيَجِدُ هذا فيأكُلُ منهُ وهو عنهُم في شُغلٍ شَاغِل.
الأنبياءُ عليهِمُ السّلامُ كانَ يُغمَى علَيهِم، الرّسولُ ﷺ كانَ يُغمَى علَيهِ في مَرضِ وفَاتِه مِن شِدّة الألم، والولايةُ لا تُنافِي حصولَ إغماءٍ بل ولا حصولَ جُنونٍ إنّما النّبوةُ تُنافي الجنونَ. النّبيُّ مِنَ الأنبياء لا يُجَنُّ لكن يُغمَى علَيهِ مِن شِدّة الوجَع، أمّا الوليّ فهو أقلُّ مَنزلةً مِنَ الأنبياء يَجوزُ عليهِ الجنُون. مثلًا بعضُ الأولياء إذا ضَعُفَ غِذاؤهم فضَعُف دِماغُهم وهم لا يَشعُرون بذلكَ قَد يُصابُونَ بجُنون وهُم ليسَ علَيهم مؤاخَذةٌ.
فهؤلاء المجاذيبُ كثيرٌ مِنَ النّاسِ لا يَعرفُونَ أحوالَهم، يَظُنّونَ بهِم أنّهُم في عَقلِهم وصَحْوِهم ويُشاهِدُون مِنهُم كلامًا قَبيحًا وأفعالًا قَبيحةً فيَظُنُّ مَن لا عِلمَ لهُ بأحوالِ المجاذيبِ أنّهُم يَرتكِبُونَ هذه المُنكَراتِ وهم في عَقلِهم وصَحْوِهِم فيَفسُدُ اعتِقادُهم، يقولونَ: "هذا وليٌّ ذُو كرَاماتٍ مُشاهَدةٍ وقد حصَلَتْ منهُ هذه المنكَراتُ فإذًا ليسَتِ الولايةُ حِفظَ الظّواهِر إنما الولايةُ أَمرٌ باطِنٌ" فيَضِلُّ هذا الذي يَنظُر إلى ظاهِر هؤلاءِ الأشخاصِ الّذِينَ هم عندَ اللهِ ليسُوا مُكلَّفِين لِمَا اعتَرَى عُقولَهم مِن الاضطِرابِ وإنْ لَم يَكُن ظَاهرًا لكُلّ إنسانٍ أنّهُم في هذِه الحالةِ، فلِذلك لو كانَ فِينا خَلِيفةٌ مُستَقِيمٌ بطَاعةِ الله يَهتَمُّ بشُؤونِ المسلمِينَ يَحبِسُ هؤلاءِ المجاذيبَ الّذِينَ تَظهَرُ منهم هذه الأحوالُ، يَعزِلهُم عن النّاسِ ويَصرِفُ علَيهم مِن بيتِ المالِ نَفَقاتِهم ولا يَترُك النّاسَ يَختَلِطُون بهم لأنّ هذا مِن جُملةِ المصَالحِ العامّة، والخليفةُ علَيهِ أنْ يُراعيَ المصالحَ العَامّة.