بغية الطالب ج٢ الدرس ١٧١ حق الجار

بغية الطالب ج٢ الدرس ١٧١ حق الجار
قال المؤلف رحمه الله: وإيِذَاءُ الجَارِ ولوْ كافرًا لهُ أمَانٌ أذًى ظَاهِرًا.
الشرح: أنّ مِنْ معاصِي البدَنِ إيذاءَ الجارِ ولو كافرًا لهُ أمانٌ إيذاءً ظاهرًا ويحصلُ ذلكَ بأن يُشْرِفَ على حُرَمِهِ، أو يَبنيَ ما يؤذِيْهِ مما لا يَسُوغُ شرعًا، أمّا الاستِرسَالُ في سَبِّهِ وضَرْبِهِ بغَيرِ سبَبٍ شَرعيٍّ فأَشَدُّ وِزْرًا بحَيثُ إنّ الأذى القَليلَ لغَيرِ الجارِ كثيرٌ بالنّسبَةِ إليه، فيَنبَغي الإحسَانُ إلى الجارِ والصَّبرُ على أذاهُ وبَذْلُ المعروفِ له، ورُويَ عن سهل التُّسْتَري أنهُ كانَ له جارٌ مَجوسيٌّ فانفَتَحَ خَلاءُ المجُوسِيّ إلى دارِ سَهلٍ فأقامَ سَهلٌ مُدّةً يُنَحّي في اللّيلِ ما يجتَمِعُ منَ القَذَرِ في بَيتِهِ حتى مَرِضَ، فدَعا المجُوسيَّ واعتَذرَ منهُ بأنهُ يَخشَى أنّ ورَثَتَهُ لا يتَحمَّلونَ ذلكَ الأذى كما كانَ يتَحمَّلُهُ فيُخاصِمُونَ الْمَجُوسِيَّ( وهَذا فيهِ تَألِيفٌ لذَلكَ المجُوسيِّ وتَقريبٌ له.) فتَعجَّبَ المجُوسِيُّ مِن صَبرِهِ على هذا الأذَى العظِيم، ثم قالَ له: تُعَاوِنُني بذلكَ هذه المدَّةَ الطَّوِيلةَ وأنا على دِيْني، مُدَّ يدَكَ لأُسْلِمَ، فمَدَّ يدَهُ فأَسْلَمَ، ثم ماتَ سهلٌ رضيَ الله عنه.
فأَهلُ الذِّمّةِ والمعَاهَدُون والمؤمَّنُون لا يَجوزُ إيذاؤهم والمعَاهَدون همُ الذينَ عاهَدَهُم أي هَادَنَهم الخليفةُ أو سُلطَانُ المسلمِين الذي يَحكمُ ناحِيةً، فإن نقَضُوا العَهدَ جازَ قَتْلُهم، وفي الحَديث: "مَن أمَّنَ رجُلًا على دَمِهِ ثم قَتَلَهُ فأَنا بَريءٌ مِنهُ ولو كانَ المقتُولُ كافرًا" رواهُ ابنُ حبّان (انظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (7/588).) ولا يُقتَلُ المسلِمُ بالكافرِ المؤمَّن ولكن يُعزَّرُ وعليهِ ثُلُث دِيَةِ المسلِم إن لم يَكُن مَجُوسِيًّا أو وَثَنيًّا وإلا فثُلُث خُمُس دِيَتِه وكفّارَةُ قتل وأكثَرُ مُدّةِ الأمانِ للكَافرِ أربعَةُ أشهُر كأنْ يَقولَ له لا تَخَفْ أو أنتَ في أمَاني فإنْ أمَّنَهُ حَرُمَ عليهِ قتْلُهُ وكذلكَ على مَن عَلِمَ من المسلمِين بأنهُ مؤمَّنٌ بشَرط أن لا يكونَ في تَأمِينِهِ ضَرَرٌ على المسلمِينَ كأن يكونَ جَاسُوسًا.
وإذَا قال الكافرُ لمسلِم دَخَلَ بلادَ الكُفَّار أنتَ في أمَاني حَرُمَ على المسلِم قَتْلُهُ وأَخْذُ مَالِهِ، وكذَلكَ إذا أعْطَوهُ تأشِيرَة الدُّخُولِ إلى بِلادِهم ولو إلى عَشرِ سنِينَ أو أكثَر لأنّ هَذا مِن جُملةِ العَهدِ ففي الحديثِ: "لا إيمانَ لمَنْ لا عهْدَ له" رواهُ أحمد وابنُ حبان. أي لا يكونُ كامِلَ الإيمانِ مَن نَقَضَ العَهْدَ.
( وردَ في الحديث: " أربَعُونَ دَارًا جَار" رواه أبو داود في مراسِيلِه عن الزُّهريّ مُرسَلًا.)( وقالَ سيّدُنا عليّ رضيَ الله عنه: حَقُّ الجَار أربَعُونَ دَارًا .لَمّا قالَ سيّدُنا عليٌّ ذلكَ كَانت الدُّورُ طَابَقًا واحِدًا.وقَد قالَ الشّاعِرُ:
اطلُبْ لِنَفسِكَ جِيرَانًا تُجَاوِرُهُمْ .... لا تَصلُحُ الدّارُ حتى يَصلُحَ الجَارُ )(وأهلُ بِلادِنا يقولونَ الجَارُ قَبلَ الدَّار)
(ويُروَى عن عَمرو بنِ شُعَيب عن أبيه عن جَدِّه : أنّ رَسُول الله صلى الله عليه وسلّم قال : مَن أَغْلَق بَابَهُ دُونَ جَارِه مخَافَةً على أَهْلِه ومَالِه فلَيسَ ذاكَ بمؤمِن(أي ليسَ كامِلَ الإيمان إنْ فعَل ذلكَ مِن غَيرِ عُذر) ولَيسَ بمؤمِنٍ مَن لم يَأمَن جَارُه بَوائِقَه( أي غَوائلَهُ وشُرُورَه وَاحِدُها بائِقَةٌ وهيَ الدَّاهِيَة، والمرادُ الشُّرُور كالظُّلمِ والغَشِّ والإيذَاء والفَتْكِ )، أتَدري مَا حَقُّ الجارِ إذَا اسْتَعانَكَ أَعَنتَه وإذَا اسْتَقرَضَك(أي طَلَب مِنكَ أن تُقرِضَه شيئا) أَقْرَضْتَه، وإذَا افْتَقَر عُدْتَ علَيهِ(أي ساعَدتَه وأَعَنتَه) وإذَا مَرِضَ عُدتَه(أي زُرتَه وتفَقَّدْتَ حَالَه) وإذَا أصَابَهُ خَيرٌ هنّأتَه وإذا أصَابَتْه مُصِيبَةٌ عَزّيتَه(بما ورد كأنْ تقولَ لهُ أَعظَمَ اللهُ أَجْرَكَ وأحسَنَ عزَاءَكَ وغَفَر لميِّتِك) وإذَا ماتَ اتَّبَعْتَ جِنَازتَه، ولا تَستَطِيلُ علَيه بالبِناءِ تَحجُبُ عنهُ الرِّيْح إلّا بإذْنِه، ولا تُؤذِيْه بقُتَارِ قِدْرِكَ(أي طَعامِكَ الذي تَطبُخُه في القِدْر ) إلّا أن تَغرِفَ لهُ مِنهَا(شَيئًا يقَعُ مَوقِعًا مِن كِفَايَتِه وإنْ لم يَكْفِه )( وقُتَارُ القِدْرِ رِيْحُه والشِّواءُ ونَحوُهُما) وإن اشتَريتَ فَاكِهَةً فَأهْدِ لهُ(منها) فإنْ لم تَفعَلْ فأَدخِلْها سِرًّا، ولا يَخرُجْ بها ولَدُكَ ليُغِيظَ بِها ولَدَه، أتَدرُونَ مَا حَقُّ الجَار والذي نَفسِي بيَدِه مَا يَبلُغ حَقَّ الجَارِ إلّا قَلِيلًا ممّن رَحِمَ الله" فَمَا زَالَ يُوصِيهِم بالجَار حتّى ظَنُّوا أنّهُ سَيُورِّثُه، ثم قال : رسولُ الله صلّى الله عليه وسلّم : الجِيرَانُ ثَلاثَةٌ فمِنهُم مَن لهُ ثَلاثَةُ حُقُوق ومِنهُم مَن لهُ حَقّانِ ومِنهُم مَن لهُ حَقٌّ، فأَمّا الذي لهُ ثَلاثَةُ حُقُوقٍ فالجَارُ المسلِمُ القَرِيبُ لهُ حَقُّ الجَار وحَقُّ الإسلام
وحَقُّ القَرابَةِ، وأمّا الذي لهُ حَقّانِ فَالجَارُ المسلِمُ لهُ حَقُّ الجِوَارِ وحَقُّ الإسلام،
وأمّا الذي لهُ حَقٌّ واحِدٌ فَالجَارُ الكَافِرُ لهُ حَقُّ الجِوَار"رواه البيهقي في الشعَب.)( ويُروى عن بَهز بنِ حَكِيم عن أبيه عن جَدِّه قالَ : قُلتُ يَا رَسُولُ الله ومَا حَقُّ جَارِي علَيَّ ؟ قال : إنْ مَرِضَ عُدتَه وإنْ ماتَ شَيَّعْتَه وإنِ اسْتَقْرَضَكَ أَقْرَضْتَهُ وإنْ عَرِيَ ستَرتَه وإنْ أصَابَه خَيرٌ هَنّأتَه وإنْ أصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ عَزّيتَهُ ولا تَرفَعْ بِنَاءَك فَوقَ بِنائِه فتَسُدَّ علَيهِ الرِّيْحَ ولا تُؤذِه برِيْح قِدْرِكَ ولا تَغرِفُ لهُ مِنها" رواه الطبراني)( وعن عبدِ الله بنِ عُمر قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم}: "مَا زالَ جِبريلُ يُوصِيْنِي بالجَارِ حَتّى ظَنَنتُ أنّهُ سَيُوَرِّثُه" رواه البخاري ومسلم. بأنْ يَجعَلَ لهُ مُشَارَكةٌ في المالِ بفَرضِ سَهمٍ يُعطَاهُ معَ الأقَارِب)
(وقال رسول صلَّى الله عليه وسلم: "مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْعَان وجَارُهُ جَائِعٌ إِلى جَنْبِه وَهُوَ يَعْلَمُ به"
(عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَا يُؤْمِنُ مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ وَجَارُهُ طَاوٍ إِلَى جَنْبِهِ". رواه ابن أبي شيبة والطبراني) )