عملنا لله الواحد القهار قاهر العرش وما سواه
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ: " لا يشبع مؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنّة "
مقصد الطالبين في أجوبة متن الصراط المستقيم
جزء رقم 94
١٣٠-س : اذكر الأبياتَ التي كان يُعجَبُ بهنّ عمر مما يتعلّق بالقدر واشرح معناها
روى الحافظُ أبو نُعيم عن ابنِ أخِ الزهريّ عن عمِّه الزهريّ أنّ عمرَ بنَ الخطاب كان يحبُّ قصيدةَ لبيدِ بنِ ربيعةَ التي منها هذه الأبيات وهي
إنّ تقوى ربِّنا خيرُ نفَل
وبإذنِ اللهِ رَيْثِي وعجَل
أحمَدُ اللهَ فلا نِدَّ له
بيديهِ الخيرُ ما شاءَ فعل
مَن هداهُ سبُلَ الخيرِ اهْتَدى
ناعِمَ البالِ ومَن شاءَ أضَلّ
عمر كانت تُعجبُه لِما فيها من التوحيد ، لِما فيها من العقيدةِ الصحيحة ، لما فيها من العقيدةِ الموافقةِ للقرآنِ وكلامِ الرسول صلى الله عليه وسلم
ومعنى قولِه إنّ تقوى ربِّنا خيرُ نفَل أي خيرُ ما يُعطاهُ الإنسانُ تقوى الله
{وتزوّدوا فإنّ خيرَ الزادِ التقوى }
وسبيلُ التقوى العلم ، بدونِ علم لا يصيرُ الإنسانُ تقيًّا ، بدونِ علم لا يصيرُ الإنسانُ وليًّا .
كثيرٌ من الجهّال يَتْبَعونَ أشباه المشايخ الجهّال إما لوِراثةٍ وإما لأنهم طليقوا اللسان ولا يكونون تعلّموا من أهل المعرفةِ الثقات .
قال الإمامُ الشافعي " ما اتّخَذَ اللهُ وليًّا جاهلًا ولو شاء لعلَّمه " لو أرادَ أنْ يصيرَ هذا الجاهل وليًّا لعلَّمه ليسّرَ له مَن يعلّمُه أمورَ الدينِ الضرورية
ومعنى قولِه " وبإذن الله ريْثي وعجَل " أي أنه لا يُبطئُ مُبطئٌ ولا يُسرِعُ مُسرِعٌ إلا بمشيئةِ الله وإذنه
{ ومآ أصابكم يومَ الْتَقى الجَمعانِ فبإذنِ الله }
حين الْتقى جَمعُ الكفار وجمع المسلمين وحصلت جراحات وقتلٌ في المسلمين اللهُ قال { ومآ أصابكم } أيها المسلمون من القتل والجراحات { يومَ الْتقى الجمعانِ فبإذنِ الله } أي بمشيئةِ الله
وقولِه " بيديه الخير " أي والشر ، أي اللهُ مالكُ كلِّ شىء وكلُّ شىءٍ بمشيئتِه وعلمِه وتقديرِه وتخليقِه
وإنما اقتصرَ على ذكرِ الخيرِ مِن باب الاكْتِفاء كقولِه تعالى { سرابيلَ تَقِيكُمُ الحرّ } أي والبرد لأنّ السرابيلَ تقي من الأمرينِ ليس من الحرّ فقط ، القمصان تقي من الحر وتقي من البرد
وقولِه " ما شاء فعل " أي ما أرادَ اللهُ حصولَه لا بدّ أن يحصل وما أراد أنْ لا يحصل فلا يحصل
وقولِه " مَن هداه سبلَ الخير اهتدى " أي مَن شاء اللهُ له أنْ يكونَ على الصراطِ الصحيح المستقيم اهْتَدى أي هداه اللهُ تعالى
وقولِه " ناعمَ البال ومَن شاء أضلّ " ناعمَ البال أي مطمئنَّ البال ، ومَن شاء أضل أي مَن شاء له أنْ يكونَ ضالًّا أضلَّه .
١٣١ - س : اذكر ما قاله الشافعي لمّا سُئلَ عن القدر
روى البيهقيُّ عن الشافعي أنه قال حين سُئلَ عن القدر
" ما شئتَ كان وإنْ لم أشأ
وما شئتُ إنْ لم تشأ لم يكنْ
خلقْتَ العبادَ على ما علمْتَ
ففي العلمِ يجري الفتى والُمسِنّ
على ذا مَنَنْتَ وهذا خذَلْتَ
وهذا أعَنْتَ وذا لم تُعِن
فمنهم سعيدٌ ومنهم شقيٌّ
وهذا قبيحٌ وهذا حسَن "
١٣٢ -س : ما هو الدليلُ على أنّ الضميرَ في قولِه تعالى { يُضلُّ مَن يشآءُ ويهدي مَن يشآءُ }
ج : الضميرُ في قولِه تعالى { يُضلُّ مَن يشآءُ ويهدي مَن يشآء } يعودُ إلى الله لا إلى العبد كما زعمت القدرية أي المعتزلة
بدليلِ قولِه تعالى إخبارًا عن سيدنا موسى { إنْ هي إلا فتنتُكَ تُضلُّ بها مَن تشآءُ وتهدي مَن تشآءُ } هنا الخطاب لرب العالمين ، موسى يخاطبُ الله
يقول إن هي إلا فتنتُك والفتنةُ ما يُمْتَحَنُ به ، تُضلُّ بها مَن تشاء أي أنت يا رب
وتهدي مَن تشاء أي أنتَ يا رب ، فلا جوابَ للمعتزلةِ على هذا .
واللهُ تعالى أعلم وأحكم
رحم الله من كتبه ونشره