عملنا لله الواحد القهار قاهر العرش وما سواه
شرح العقيدة الطحاوية
تابع جزء رقم 92
قال المؤلف رحمه الله
" ونحبُّ أصحابَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ولا نُفْرِطُ في حبِّ أحدٍ منهم ولا نتبَرّأُ مِن أحدٍ منهم ونُبغِضُ مَن يُبغِضُهم وبغيرِ الخيرِ يذكرُهم ولا نذكرُهم إلا بخيرٍ وحبُّهم دينٌ وإيمانٌ وإحسانٌ "
الصحابةُ هم الذين نقلوا إلينا الدين ، لذلك قال الفقهاءُ مَن سبَّ الصحابةَ جملةً كفر ،
مَن طعنَ في الصحابةِ جُملةً كفرَ كأنْ يقول الصحابةُ كلُّهم كذّابون أو كلُّهم همَج ونحوَ ذلك
الشرح : أصحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم هم مَن لَقُوهُ مؤمنينَ به في حياتِه وماتوا على ذلك وكان لقاؤُهم على الوجهِ المُتَعارَف ليس على ما يكونُ بطريقِ خرقِ العادة
فالأنبياءُ الذين اجتمعوا به ليلةَ المعراجِ في المسجدِ الأقصى لا يُعَدُّونَ صحابةً لأنّ ذلك الاجتماعَ ليس على الوجهِ المُتَعارَف .
إذًا الصحابيُّ هو مَن لَقيَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم على سبيل العادةِ وهو مؤمنٌ به ومات على الإيمان ،
الذين الْتَقَوا بالرسولِ عليه الصلاة والسلام من الأنبياء في ليلةِ الإسراءِ والمعراج هذا على غيرِ سبيلِ العادة فلا يقالُ لهم صحابة
وقد وردَ في الحديث " لا تسُبُّوا أصحابي "
أما قولُه صلى الله عليه وسلم " وَيْحَ عمّارٍ تقتلُه الفئةُ الباغية " فهذا حديثٌ مُتواتر
والرسولُ يقول " بلِّغوا عني ولو آية " قاله الرسولُ صلى الله عليه وسلم ليُعَلَّم وليُبَلَّغ وليُعلَمَ منه أحكام .
" ويْحَ عمار " معناه يا حزني على عمّار أُشفقُ على عمار
" تقتلُه الفئةُ الباغية " أي الظالمة ، وعمار كان مع سيِّدنا عليّ رضي الله عنهما والذين قتلوه هم الفئة التي كانت مع معاوية ،
فهذا ليس سبًّا لأصحابِ الرسولِ صلى الله عليه وسلم وليس طعنًا في أصحابِ الرسول بل هذا حديثٌ متواتر ، ويُؤخَذُ منه هذا الحكم أنّ الذين قاتلوا مع عليٍّ رضي اللهُ عنه كانوا على حقٍّ
والذين قاتلوا عليًّا كانوا على غيرِ الحقّ لأنّ الحديثَ واضح
" ويْحَ عمارٍ تقتلُه الفئةُ الباغية يدعُوهم إلى الجنةِ ويدعونَه إلى النار "
ولا يُسَاوَى بين دُعاةِ الجنةِ ودُعاةِ النار
وفي روايةٍ لهذا الحديث " ويْحَ عمارٍ تقتلُهُ الفئةُ الباغيةُ النّاكِبةُ عن الحقَّ " يعني الذين خرجوا عن الحق
وقد روى الترمذيُّ أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال " اللهَ اللهَ في أصحابي لا تتّخذوهم غرَضًا مِن بعدي فمَن أحبّهم فبِحُبّي أحبَّهم ومَن أبغضَهم فبِبُغضي أبْغضَهم "
إذًا حين نقول الطعنُ في الصحابةِ جملةً هو كفر ، هكذا هو الحكمُ الشرعيّ لأنّ الصحابةَ هم نقلوا إلينا الدين نقلوا إلينا القرآن ،
أما الكلامُ عن صحابيٍّ بما وردَ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فهذا ليس معناه أنّنا طَعَنّا بأصحابِ النبيِّ عليه الصلاة والسلام .
أما قولُه " ولا نُفْرِطُ في حبِّ أحدٍ منهم " أي لا نتجاوزُ الحدَّ في محبةِ أحدٍ كما تجاوزَ بعضُ المُبتَدِعةِ ،
ومعنى قولِه " ولا نتبَرّأُ مِن أحدٍ منهم " أي لا نُكَفِّرُ منهم أحدًا
ومعنى " ولا نذكرُهم إلا بخير " هذا مِن حيثُ الإجمال أما مِن حيثُ التفصيلُ فنَمدَحُ ونذُمُّ على حسَبِ ما يَقتَضيهِ الشرع وهذا هو حكمُ الشرع ،
نحنُ نتعَصَّبُ للحقِّ ، نحنُ نتمسَّكُ بالحقِّ .
وأما قولُه " ولا نتبَرّأُ من أحدٍ منهم " إلى قولِه " وإحسان " ليس معناه أنّه يُساوَى بين كلِّ ما ثبتَتْ له الصحبةُ في المحبةِ والتعظيم والإجلال فذلك غيرُ مُرادٍ
إنما المرادُ أنّنا لا نَنْبِذُ أحدًا ممّن ثبَتَت له الصحبة وثبتَ على مُقتضاها إلى آخرِ حياتِه ، أي لا نُخرجُ أحدًا منهم مِن حُكمِ الصُّحبةِ ،
هذا المقصودُ لأنّ الصحبةَ إذا أُخِذَت على معنى مُطلَقِ الاجتماعِ مع الإيمانِ به تشملُ مَن قال عنه الرسولُ فلانٌ في النار ،
فإنه قال عن شخصٍ مِن أهلِ الصفَّةِ وُجِدَ معه دينارٌ أو ديناران -كما أخرجَه البخاري- " كيّةٌ أو كيّتان " لأنه كان يتظاهرُ بالفقرِ ويُخفي مالًا ويأخذُ مالًا من الغيرِ على أنه فقير
وقال عن آخرَ كان مع الرسولِ في الغزوِ فغَلَّ شَملةً -أي أخذَها سرِقةً قبلَ أنْ تُقسَمَ المغانم- وهذا أيضًا أخرجَه البخاري ، قال " رأيتُ شمْلَتَهُ تشتعلُ عليه نارًا "
هل يقال روايةُ هذه الأحاديث طعنٌ في أصحابِ الرسولِ صلى الله عليه وسلم ⁉‼
هذا تبليغٌ لِما قالَه الرسول عليه الصلاة والسلام " نضّرَ اللهُ امرءًا سمِعَ مقالتي فوعاها فأدّاها كما سمِعَها "
وكان شخصٌ آخَرُ كان يقاتِلُ في بعضِ الغزَواتِ الكفارَ قتالًا شديدًا فأعجبَ بعضَ الصحابةِ لمّا رأوا مِن نشاطِه ثم قال الرسولُ صلى الله عليه وسلم " إنه في النار " رواه البخاري
والحاصلُ أنه ليس كلُّ فردٍ كان تقيًّا صالحًا ثم قولُه صلى الله عليه وسلم في أهلِ صفّين الذين قاتلوا عليًّا " إنهم دُعاةٌ إلى النار " يريدُ الشارحُ رحمه الله قولَه صلى الله عليه وسلم " وَيْحَ عمارٍ تقتلُه الفئةُ الباغيةُ يدعوهم إلى الجنةِ ويدعونه إلى النار " رواه البخاريُّ في صحيحه
ثم قولُه صلى الله عليه وسلم في أهلِ صفين الذين قاتلوا عليًّا " إنهم دُعاةٌ إلى النار " يشملُ عددًا قليلًا من الصحابة
فهؤلاء الذين قاتلوا سيّدَنا عليًّا قسمٌ قليلٌ منهم من الصحابة
والقسمُ الأكبرُ لم يكونوا من الصحابة إنما من الذين أسلَموا مِن أهلِ الشام من الذين موَّهَ عليهم معاويةُ وأوْهَمَهم أنّ عليًّا كان له يدٌ في قتلِ عثمان ، وعليٌّ بريءٌ من ذلك ،
ثم هو -أي معاوية- بعدَ أنْ حصلَ على مطلوبِه كفَّ يدَه عن أولئك الذين قتَلوا عثمان فعُلِمَ بذلك أنه كان يطلبُ الدنيا كما قال سيّدنا عليٌّ رضي الله عنه فيما رواه عنه مُسَدَّدٌ في مُسنَدِه ،
فهؤلاء الذين نزلَت مرتبتُهم عن أكابرِ الصحابة نُحبِّهم لاسمِ الصحبةِ باعتبارِ هذه الناحية ونُحبُّهم لأنهم خدموا الدين .
تابع جزء رقم 93
قال المؤلف رحمه الله
" وبُغضُهم كفرٌ ونفاقٌ وطُغيان "
الشرح : المرادُ بهذا بُغضُ جميعِهم ، فمَن أبغضَ جميعَ الصحابةِ فهو كافر ولا يعني بذلك أنّ مَن أبغضَ واحدًا يكونُ كافرًا ولا سيّما إنْ كان بغضُه لبَعضٍ لسببٍ شرعيٍّ
كالذي قتلَ عمارَ بنَ ياسر وكان يفتخرُ بذلك عند بني أمية ويأتي إلى أبوابِ بني أميّة يقول قاتلُ عمارٍ بالباب ،
مثلُ هذا لا تجبُ محبّتُه وكان رأى الرسولَ صلى الله عليه وسلم وحجّ معه .
قال المؤلف رحمه الله
" ونُثبتُ الخلافةَ بعدَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أولًا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلًا له وتقديمًا على جميعِ الأمة
ثم لعمرَ بنِ الخطابِ رضي الله عنه
ثم لعثمانَ رضي الله عنه
ثم لعليِّ بنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه
وهم الخلفاءُ الراشدون والأئمةُ المُهتَدون ،
قال الله تعالى { والسابقونَ الأولونَ من المهاجِرينَ والأنصار والذين اتّبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورَضُوا عنه }"
أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ هؤلاء من السابقينَ الأولين ،
والرسولُ صلى الله عليه وسلم رضيَ أبا بكرٍ ليَؤُمَّ الناسَ في الصلاةِ آخِرَ حياتِه ، والصلاةُ أهمُّ أمورِ الدينِ بعد الإيمانِ بالله ورسولِه ، وقد تُوُفيَ أبو بكرٍ وهو ابنُ ثلاثٍ وستينَ سنة وأوْصى أنْ تُغَسِّلَه أسماءُ زوجتُه .
وعمر رضي الله عنه مات وهو ابنُ ستٍّ وستينَ سنة ،
وعثمان رضي الله عنه قيل إنه مات وعمرُه ثمانونَ سنة .
الشرح : أنه يُعلَمُ مِن هذه العبارة أنّ أفضلَ أمةِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم عند الله أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليّ ،
أما تفضيلُ أبي بكرٍ وعمرَ على مَن بعدَهما فبإجماعِ أهلِ الحقّ ،
وأما تفضيلُ عثمانَ على عليّ فهو ما عليه أكثرُ أهلِ السنة وقد خالفَ بعضُ أهلِ السنةِ في ذلك فقال لا نُفضِّلُ هذا على هذا ولا هذا على هذا ،
وقولُه " الخلفاءُ الراشدون " ليس معناه حصرَ الخلافةِ الراشدةِ في الأربعة بل الحسنُ بنُ عليّ داخلٌ في الخلافةِ الراشدة وكذلك عمرُ بنُ عبدِ العزيز يُسمى خليفةً راشدًا
وسيّدُنا عليّ رضي الله عنه كان له من الولدِ أربعةَ عشرَ ذكرًا وتسعَ عشرةَ أنثى ،
الحسنُ والحسينُ وزينبُ الكبرى أمُّ كلثوم الكبرى أمُّهم فاطمة ،
ومحمدٌ الأكبر ابنُ الحنَفية وعُبيدُ الله وأبو بكر والعباسُ الأكبر وعثمان وجعفر وعبدُ الله ويحيى وعون وعمرُ الأكبر ورقيّة ومحمدٌ الأوسط وأمُّ الحسن ورَملةُ الكبرى وأمُّ هانئ وميمونة وزينبُ الصغرى ورملةُ الصغرى وأمُّ كلثوم الصغرى وفاطمة وأُمامة وخديجة وأمُّ الكرام وأمُّ سلَمى وأمُّ جعفر وجُمانة ونفيسة وابنةٌ أخرى لم يُذكَر اسمُها هلَكت -أي ماتت وهي صغيرة-
مات وهو ابنُ سبعٍ وخمسين وقيل ثلاثٍ وستين وقيل خمسٍ وستين رضي الله عنه وأرضاه
وفي روايةٍ للحديث الذي فيه يقول الرسولُ صلى الله عليه وسلم " قال الله تعالى [ مَن عادى لي وليًّا فقد آذَنتُه بالحرب وما تقرّبَ إليَّ عبدي بشىءٍ أحبَّ إليّ مما افترضْتُ عليه ولا يزالُ عبدي يتقرّبُ إليَّ بالنوافلِ حتى أحبَّه ] "
وفي روايةِ الطبرانيِّ " [ ويكونُ من أوليائي وأصفيائي ] " ولا شكَّ أنّ مَن كان من أوليائِه وأصفيائِه آمِنٌ مِن سلبِ الإيمانِ والولاية فلا يصدرُ منه كفر
معناه مَن وصلَ إلى درجةِ الولاية يصيرُ محفوظًا مِن أنْ يقعَ في الكفر .
قال المؤلف رحمه الله
" وإنّ العشَرةَ الذين سمّاهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وبشّرَهم بالجنة نشهدُ لهم بالجنة على ما شهِدَ لهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وقولُه الحقُّ
وهم أبو بكرٍ وعمر وعثمان وعليّ وطلحةُ والزبير وسعدٌ وسعيد وعبدُ الرحمنِ بنُ عوْف وأبو عبيدةَ بنُ الجراح وهو أمينُ هذه الأمة رضي الله عنهم أجمعين "
طلحةُ كان فيه خمسٌ وسبعون بين طعنةٍ وضربةٍ ورَميةٍ سمّاه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومَ أحد طلحةَ الخير ويومَ غزوةِ ذاتِ العَشيرة طلحةَ الفيّاض ويومَ حُنَيْن طلحةَ الجود ، رضي الله عنه
الشرح : أننا نشهدُ بالجنةِ للعشَرةِ الذين بشّرَهمُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالجنة كما جاء ذلك في الحديث الذي رواه أبو داودَ وغيرُه ،
وسعدُ بنُ أبي وقاص واسمُ أبي وقاص مالك وأما سعيد فهو سعيدُ بنُ زيد ، وأما أبو عبيدة فاسمُه عامر ، وأبو عبيدة عامرُ بنُ الجرّاح رضي الله عنه شهِدَ المشاهدَ كلَّها مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم