عملنا لله الواحد القهار قاهر العرش وما سواه
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ: " لا يشبع مؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنّة "
شرح كتاب عمدة الراغب
نتابع جزء رقم 26
قالَ العُلَمَاءُ الدين ليسَ فِكرَةً يَفْتَكرُها الإنسان يعني ليس شيئا هيك يكتشف اكتشافا كما يحاول بعض الناس أن يفعل في هذه الأيام.
الدين شيء يُنقَل
الرسولُ عليه الصلاة والسلام علم الصحابة،
الرسول عليه الصلاة والسلام عَلمَهُ جِبريل علمه شديد القوة علمه، أي علم الرسولَ شديدُ القُوة أي جِبريل كان شديد القوة ذو مرة فأستوى، هو كانَ ذا مِرَة أي ذا قوة فأستوى هو سويُ الخَلقِ جِبريل عليه السلام،
جِبريل عَلَّمَ الرَسول يعني كيفَ يأخذ العِلم؟ بالتَعَلُم.
الرسول عَلَّمَ الصَحابَة، الصَحابَة عَلَموا التابِعين التابعون علموا أتباعَهُم وهَكَذا.
هكذا يؤخذ علم الدين بالتلقي من أفواه أهل المعرفِةِ الثِقات وصولا إلى أصحابِ رَسولِ الله صلى الله عليه وسَلم.
هَكذا علم الدين ليس َيَقعُدُ الشَخص يُفَكِّر يقول أنا اكتشفتُ كذا تَوَصلتُ إلى كَذا بالإكتِشاف لا.
لا سبيلَ إلى تحصيلِ عِلمِ الدين إلا بالتلقي من أهلِ المعرفَةِ الثِقات احفظوا هذا وعلموه غيركم.
يعني الشخص إذا فَتَحَ الكومبيوتر وصارَ يَنْظُرُ فيه لا يَصيرُ عالمًا فَقيهًا بذَلك انتبهوا لهذا.
الشخص إذا فَتحَ الكِتاب وصارَ يُطالِعُ لِنَفسِه لا يَصيُر فَقيهًا عالمًا بمُجَرَدِ المطالَعَة في الكتاب لنَفسِه لا يَصير لا يَصِل مهما أتعَبَ نَفسَهُ في هذا لا يَصيرُ عالِمًا ولا يَصيُر فَقيهًا لأنَّ الرَسولَ صلى الله عليه وسلم قال إنَما العلمُ بالتعلم،
إنما هذه تُستَعمل للحَصر إنما العلم بالتَعَلُم ما معنى بالتعلم بالتلقّي من أفواه أهلِ العِلمِ الثِقات ليس بمجرد المطالعة في الكتاب لنفسك وحدَكَ،
احفظوا هذا الكلام الشخصُ الذي يكتفي لتَحصيلِ العِلم بمُجَرد المطالعة في الكتُب لنفسه دون معلم ثقة لا يطلع عالما ولا فقيها يطلع ضالا مُضِلا كأحوالِ كثيرٍ من أدعياءِ العِلم في هذا العَصر،
هذا شأنهُم قرأوا في الكتب لأنفسهم ما تلقوا علم الدين من أهل المعرفَةِ الثِقات، ما عرفوا القواعِد ما عرفوا أصول الدين ما عَرفوا العقيدة فصاروا يخبُطون خَبطَ عَشواء
ويتكلمون بما يخالفُ الشريعة، وهم يعني الناس الذين لا يعرفونَ أحوالهُم يظنونَ أن هذا هو الدين من جَهلِهِم.
لا عذر لهم لا عذر لهؤلاء ولا عذرَ لهؤلاء.
علم الدين هكذا يؤخَذ من أفواه أهلِ العِلمِ الثِقات والإسناد يا أحبابنا له اعتبار في الدين.
قالَ عبدُ الله ابن المبارك الإسنادُ من الدين ولولا الإسنادُ لقالَ من شَاء ما شَاء،
عرفتم ما معنى الإسناد أنكَ تَسمَع من أهلِ المَعرِفَةِ الثِقات الذينَ سَمِعوا من أَهلِ المَعرفةِ الثِقات بالمُشافهة يعني إلى أن يَصِلَ السَند إلى أصحابِ الرَسول صلى اللهُ عليه وسَلم،
وإلا كيفَ عَرِفوا الأحاديثَ الباطِلة؟ كيف عَرفوا الأحاديث الباطلة قواعِدْ وَضَعَها العُلَماء يعرف بها أن هذا الحديث باطل.
يوجَد ناس يكذبون على الرسول صلى الله عليه وسلم يؤخذ منهم الحديث؟ لا.
الآن يوجَد ناس يكذبون على شَرعِ الله يؤخَذْ منِهُم علم الدين؟ لا.
كيف تعرف ؟ كيف تمَيز ؟ إذا تعلمت علم الدين من أهل المعرفة الثقات تصير من أهل التَمييز فتَعرِف أن هذا الكلام الذي يقوله هذا الإنسان كائنا من كان يُخالِف شرعَ الله فلا يُلتَفَتْ إليهِ ولا يُعمَل بهِ ولا يؤخَذ بِه.
و لو كانَ يُسمى دكتورا أو داعيةً أو شيخًا أو كذا أو كذا من الألقاب.
سيدُنا أبو بكر الصدِّيق رضي الله عنه ماذا عنده من هذه الألقاب التي يَقولها الناس اليوم شهادة ماجسِتير أو دكتوراه أو الداعيةُ أو كذا من الألقابِ التي يَقولونها اليوم.
وإذا ذكرتم أبا بَكر الصدِّيق عادة كيف تقولونَ أبو بكر الصديق رضي الله عنه، هل هذا نَقص ليس انتقاصا منهُ،
وإذا قلنا أبو بكر الصديق أليسَ نقول عُمَرُ بن الخطاب رضي الله عنه، هل هذا نقص تنقيص لعمر إذا قلنا عمر بن الخطاب،
عُثمانُ بن عفان علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
ومعروف مَن هُم هَؤلاء الأكابِر هذا ليسَ تنقيصًا بهم إذا قيل ذلك.
لا نقول الدكتور أبو بكر ولا نقول الدكتور عُمَر ولا نقول الدكتور عثمان ولا نقول الشيخ أبو بكر أو ولا مرة سمعت أحد يقول الشيخ عثمان بن عَفان أو الشيخ عمر بن الخطاب فهذا ليس تنقيصا.
هم شَهِدَ لهُم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتَكفيهِم هذه الشَهادة أليس بشرهم عليه الصلاة والسلام في حديث واحد ذكر هؤلاء ومعهُم بقيةُ العشرةِ المبَشرينَ
بالجنة.
نتابع جزء رقم 27
قال المؤلف رحمه الله " بل دخولُه في الوجود بمشيئةِ الله وقدرتِه بتقديرِه وعلمِه الأزليّ لقولِ الله تعالى { وخلقَ كلَّ شىء }
أي أحدثَه من العدمِ إلى الوجود فلا خلقَ بهذا المعنى لغير الله
قال الله تعالى { هل مِن خالقٍ غيرُ الله }
الشرح : أنّ كلَّ ما دخلَ في الوجودِ أي وُجِدَ بعدَ أنْ كان معدومًا من الأعيانِ أي الأجسامِ ونحوِها مما يقومُ بذاتِه
ومن الأعراضِ -الأعراض هي صفاتُ الأجرام كاللون الشكل الهيئة الصورة الطعم الروائح الحركة السكون، كل هذه يقال عنها أعراض وهي من صفات المخلوقين ولا يجوز على الله-
ومن الأعراض التي تقومُ بغيرِها كالأعمال ما كان منها خيرًا وما كان منها شرًّا ،
والنياتِ والخواطرِ التي لا نملكُ منعَها مِن أنْ ترِدَ هو بخلقِ الله تعالى ،
فيدخلُ في ذلك أعمالُ العبادِ الاختياريةُ وغيرُ الاختيارية لأنها شىء فتدخلُ تحت الآية { قل الله خالقُ كلِّ شىء }
وخالفَت في ذلك المعتزلة وهم فرقةٌ ضالّة تنتسبُ للإسلام وهم ضالّون ، أي في أعمال العبدِ الاختيارية فقالت إنّ العبدَ هو خالقُها فكفّرَهم العلماءُ المحَقِّقون كأبي منصورٍ البغداديّ والإمامِ البلقينيّ وهو مِن أكابرِ أصحابِ الوجوهِ من الشافعية والإمامِ أبي الحسنِ شيثِ بنِ إبراهيمَ المالكي وغيرِهم
وكذّبَت في ذلك المعتزلةُ قولَ الله تعالى { وخلقَ كلَّ شىء } فهم ضالّون كفار والعياذ بالله،
يقولون الله خلقَ جسمَ الإنسان وجسمَ البهيمة ثم أعطاهم القدرة على خلقِ الأفعال فصار عاجزًا عن خلقِ أفعالِهم ، هذا شرك ووصفٌ لله بالعجز.
قال بعض العلماء " المعتزلةُ جعلوا الله كمَن قيلَ فيه المثَل : أدْخَلتُه داري فأخرَجَني منها " هذا لا يجوزُ على الله تبارك وتعالى أنْ يكونَ مغلوبًا في مِلكِه سبحانه وتعالى ،
المعتزلةُ ضالّون
الرسول صلى الله عليه وسلم قال " صنفانِ من أمتي -يعني من أمةِ الدعوة- ليس لهما نصيبٌ في الإسلام المُرجئةُ والقدَرية " يعني كفار ليس لهما نصيبٌ في الإسلام ( الحديث صحيح رواه الإمام الحافظ المجتهد محمدُ بنُ جريرٍ الطبري والإمام الحافظ المجتهد أبو حنيفة رضي الله عنهما )
المُرجئة انقرَضوا ، كانوا يقولون بالإرجاء أي التأخير ، كانوا يقولون كما أنّ الإنسانَ الكافرَ لا يستفيدُ من الحسنة المؤمن لا تضُرُّه السيئة ، والعياذ بالله
والقدريةُ هم المعتزلة لأنهم يقولون لا قدَر والأمورُ مُستَقبَلةٌ بلا تقديرٍ من الله ، الرسول حكم عليهم بالكفر
وقوله { هل من خالقٍ غيرُ الله } أي أيضًا المعتزلة كذّبوا هذه الآية ،
والرسول صلى الله عليه وسلم قال " لكلِّ أمةٍ مجوس ومجوسُ هذه الأمة الذين يقولون لا قدَر "
المجوس كفار معلِنون معروفون يقولون النار والنور يخلقان الخير والظلام يخلق الشر ، يعبدون النار والعياذ بالله
الرسول يقول " القدريةُ مجوسُ هذه الأمة " لأنهم قالوا الله خلق الأجسام والناس هم يخلقونَ أعمالَهم ، فأشبهوا المجوسَ ، لذلك قال الرسول " القدريةُ مجوسُ هذه الأمة "
وغيرهما من الآياتِ ، ومعنى الخلقِ هنا الإبرازُ من العدمِ إلى الوجود وهذا لا يوصَفُ به إلا الله
يعني لا يُقال الخالق ولا يقال الخلّاق إلا عن الله سبحانه وتعالى ،
ولا نقول نحن نخلقُ أعمالَنا ولا نخلقُ أجسامَنا ولا نخلقُ كلامَنا ولا نقول نحن نخلقُ أولادَنا ولا نخلقُ شخصياتنا ولا نقول لشخص اخلق لنا كذا كما خلقَك الله ، لا يجوزُ هذا الكلام
ولفظةُ شىءٍ في الآية الأولى شاملةٌ لكلِّ ما دخلَ في الوجود لأنّ كلَّ ما دخلَ في الوجودِ يسمى شيئًا والله يقول { قلِ الله خالقُ كلِّ شىء }
فدخلَ في ذلك كلُّ شىء ، الإنسانُ شىء وعملُه شىء الإيمانُ شىء والكفرُ شىء والطاعةُ شىء والمعصيةُ شىء والفكرُ شىء والطّرْفُ شىء والنظرُ شىء والسَّمعُ الذي يسمعُه الإنسان شىء والبصرُ الذي يُبصرُه شىء ، كلُّ هذا يقال عنه شىء ، مَن خلقَ كلَّ هذا ؟ الله سبحانه وتعالى
رحم الله من كتبه ونشره
هؤلاء أخذوا العلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عَلَّموا غيرهم والعلماء حافظوا على هذا العِلم.
‼ هكذا ليسَ كما يَفعَلونَ اليوم من مدة قريبة واحد كنت أريد أن أعلمه شيء قال لي لا أحتاج عندي الشيخ جوجل هكذا قالَ لي تَصريحا قال لا أحتاج أن أسمَع يعني عندي الشيخ جوجل.
‼ يوجَد واحِد اسمهُ جُوجل تعلَمَ عند أهل المعرفة الثِقات يأخذُ منه الناس علم الدين يوجد هذا‼⁉
يَفتحونَ الآلة ثم يَدخَلون َوَيَنْظَرونَ قد لا يَعرِفُ قِراءَةَ ما طُبِعَ، وقَدْ لا يَفْهَم هو يقرأ ولا يفهم ما هو هذا الشيء الذي يقرأهُ لا يفهمه
فيقعُ في الضَلال ويوقِعُ غيرُه في الضَلال كما حَصَلَ كثيرا وما زالَ يَحصِل ويجِبُ علينا أن نُحَذِّرَ من هَذا.
رحم الله من كتبه ونشره