عملنا لله الواحد القهار قاهر العرش وما سواه
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ: " لا يشبع مؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنّة "
شرح كتاب عمدة الراغب
نتابع جزء رقم 123
الحمدُ لله رب العالمين والصلاةُ والسلام على سيّدِ المرسلينَ سيّدِنا محمد وعلى آلِه وصحبهِ الطيبين الطاهرين وبعد
كنا في الدرس الماضي نتكلم عن أركان الصلاة بعد أنْ تكلّمَ المؤلف عن أنّ قراءةَ الفاتحة ركنٌ في الصلاة
قال المؤلف رحمه الله "وعدمُ اللحنِ المُخِلِّ بالمعنى كضمِّ تاءِ {أنعمتَ}
يعني الشخصُ إذا لحَنَ في قراءةِ الفاتحة، غلِطَ في الحركات التي هي حركاتُ الإعراب وكان في لحنِه في غلطِه هذا يُغيِّرُ المعنى تفسُدُ صلاتُه،
يعني بدَلَ أنْ يقول {صراطَ الذين أنعمتَ عليهم} قال صراطَ الذين أنعمتُ عليهم، فهذا يُفسِدُ المعنى فهو يُبطِلُ الصلاة
ويَحرُمُ اللحنُ الذي لم يُخِلَّ ولا يُبطِل
يعني إذا غلِطَ في الحركات التي هي موجودة على الحروف لكنْ كان هذا الخطأ في اللحنِ الذي عمِلَه لا يُغيِّرُ المعنى لا يُبطِلُ الصلاةَ لكنّه لا يجوز.
قراءةُ الفاتحةِ في الصلاةِ وحفظُها فرضُ عين أما حفظُ سائرِ القرآنِ الكريم هو فرضُ كفاية،
وتعلُّمُ قراءةِ الفاتحةِ على الوجهِ الصحيح فرضُ عين
يقولُ بعضُ الفقهاء ولو أنه في قراءتِه الفاتحة ما أتى في كلمة "الصراط" بحرفِ الصادِ صافيًا ولا أتى به سينًا، لأنّ الرسولَ قرأَ الصراطَ في هذا الموضع بالسينِ والصادِ، فقالوا لو أتى به بينَ بين لا هو سينٌ مَحضة ولا هو صادٌ محْضة لم تصحَّ قراءتُه للفاتحة، فسَدَتْ صلاتُه ولَزِمَهُ قضاءُ ما فاتَهُ زمنَ التقصيرِ.
ليس كما يقولُ بعضُ جهَلةِ العوامِّ ما كنتُ أعرف ما كنتُ أعرف اللهُ يسامحُني
الرسولُ قال إنما الأعمالُ بالنيات، ما له علاقة هذا بما حصلَ من هذا الشخص
"إنما الأعمالُ بالنيات" معناه العملُ الذي مِن شأنِه يُتقَرَّبُ به إلى الله لا بدّ فيه مِن نيةٍ إذا أردتَ أنْ يكونَ مقبولًا
العمل الذي هو طاعة النيّةُ جزءٌ منه، الوضوء النيةُ جزءٌ منه، الصلاة النيةُ جزءٌ منها، الصوم النيةُ جزءٌ منه، الزكاة كذلك الحج والعمرة كذلك
ليس معناه اعمَلْ فاسدًا وانوِ خيرًا يُقبَل منك هذا العمل، لا، ليس معناه كذلك.
في مختارِ الصَّحاحِ اللحنُ الخطأُ في الإعرابِ وبابُه قطَع ويقالُ فلانٌ لحّانٌ ولحّانة أيضًا، أي يُلحِنُ، والتلحينُ التخطئة.
الشرح: من شروطِ الفاتحةِ أنْ لا يأتيَ بلحنٍ يُخِلُّ بالمعنى أي يُغيِّرُ المعنى أو يُبطلُه فمَن أتى بلحنٍ فيها يُغيِّرُ المعنى كأنْ يقولَ صراطَ الذين أنعمتُ عليهم، بضمِّ التاء لم تصحَّ قراءتُه بل تَبطلُ صلاتُه بذلك إنْ علِمَ وتعمَّد وإلا فقراءتُه -أي تبطلُ القراءة- فيجبُ عليه إعادتُها على الصوابِ وإلا فسَدت صلاتُه.
والفاتحةُ فيها أربعَ عشرةَ تشديدة أيضًا هذا ننَبِّهُ له لا بدَّ أنْ يأتيَ بكلِّ حرفٍ فيه شدّة في الفاتحة
وأما اللحنُ المُبطِلُ للمعنى فهو كقراءةِ الذين بالزاي -كالذين يقولون "الزين"- فإنه لا معنى له البَتّةَ فهو كالمُغيِّرِ للمعنى.
وأما اللحنُ الذي لا يُخِلُّ بالمعنى فتصحُّ معه صلاتُه كقراءةِ نِعبُدُ بكسرِ النونِ فإنها لا تُغيّرُ المعنى ولكنْ يحرُمُ عليه ذلك.
ومن المُبطِلِ قراءةُ نَعبَدُ بفتحِ الباءِ فهو من اللحنِ المُغيِّرِ للمعنى فإنْ تعمّدَه بطَلت صلاتُه وإلا فقراءتُه فلا تصحُّ الصلاةُ إنْ لم يُعِدْ الكلمةَ على الصواب.
وتَعَمُّدُها مع معرفةِ المعنى كفرٌ لأنَّ معنى نعبَدُ نأنَفُ ونغضبُ، يقالُ عبِدَ يَعبَدُ كغضِبَ يغضَبُ وزنًا ومعنًى فليُحذَرْ ما في كتابِ فتحِ العلّام من أنه لا يُبطِل.
وهنا أرجعُ بكم إلى نصيحتى التي أكَرِّرُها:
لا يجوزُ الاعتمادُ على مجرّدِ المطالعةِ في الكتب لتحصيلِ علم الدين،
علمُ الدينِ يُحصَّلُ من أفواهِ أهلِ العلم الثقات الذين سمِعوهُ من أمثالِهم بسلسلةٍ تصلُ إلى أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.
يقولُ الإمامُ محمدُ بنُ سيرين "إنّ هذا العلمَ دين فانظروا عمّن تأخذونَ دينَكم" لا يُؤخَذ من أيِّ إنسان ولا يؤخَذ بمجرّدِ المطالعةِ في الكتب،
كم وكم هلَك أناسٌ لأنهم اعتمدوا على مجرّدِ المطالعةِ في الكتب فأخذوا ما فيه، وليس كلُّ ما في الكتب يكونُ صحيحًا، فضَلّوا والعياذُ بالله.
الرسولُ صلى الله عليه وسلم قال "وإنما العلمُ بالتّعَلُّم" لا طريقَ لتحصيلِ علمِ الدين إلا بالتعلُّمِ من أفواهِ أهلِ العلمِ الثقات.
اعرِفوا هذا، العلمُ ما حَواه الصدرُ لا ما حَواهُ القِمَطْرُ -هذا الذي تُحمَلُ فيه الكتب-
العلمُ في الصدور وليس في السطور، هكذا يقولُ العلماء يظنُّ الغَمْرُ أنَّ الكُتْبَ تهدي الإنسانُ الجاهل يظنّ أنّ الكتبَ تهدي وحدَها، كيف هذا؟؟؟؟
بعضُ الناس يظنّون أنّ مجرّدَ المطالعةِ في الكتاب يُوصلِهُم إلى علمِ الدين، هذا ليس صحيحًا،
الصوابُ أنْ تتعلمَ علمَ الدين بالمُشافهةِ من أهلِ العلم الثقات.
قال الله تعالى {علّمَهُ شديدُ القُوى ذو مِرّةٍ فاستوى وهو بالأفُقِ الأعلى}
أي علّمَ الرسول جبريل شديد القوة، {ذو مِرّة} أي ذو قوةٍ ، {فاستوى} أي هو سَوِيُّ الخَلقِ تامُّ الخلق،
هو علّمَ الرسول والرسولُ علّمَ الصحابة والصحابةُ علّموا التابعين وهكذا بسلسلةٍ متّصلةٍ إلى أيامِنا هذه
رحم الله من كتبه ونشره