[11][10][9][8][7][6][5][4][3][2][1]
ذكر النقول من المذاهب الأربعة وغيرها على أن أهل السنة
يقولون: الله موجود بلا
مكان
ولاجهة والرد على ابن تيمية
172- وقال
الشيخ مُلاّ علي القاري الحنفي
(1014هـ) ما نصه(1): وأما علوّه تعالى على
خلقه المُستفاد من نحوقوله تعالى :" وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ
عِبَادِهِ" ، فعلو مكانة ومرتبة لا علو مكان كما هو مقرر عند أهل السنة
والجماعة بل وسائر طوائف الإسلام من المعتزلة والخوارج وسائر أهل، البدعة
إلا
طائفة من المجسمة( الوهابية
اليوم) وجهلة من الحنابلة القائلين بالجهة، تعالى الله عن ذلك
علوا
كبيرا" ا.هـ.
173 -
وقال ما نصه (2):"إنه سبحانه ليس في مكان من الأمكنة ولا في زمان من
الأزمنة،
لأن المكان والزمان من جملة المخلوقات وهو سبحانه كان موجودا في الأزل ولم
يكن معه
شىء من الموجودات"ا.هـ.
174- وقال الشيخ برهان الدين إبراهيم بن إبراهيم
بن حسن اللقاني المصري المالكي (1041)هـ صاحب منظومة "جوهرة التوحيد" في
العقائد ما نصه (3):.
"ويستحيل ضِدُّ ذي الصفات في حقه كـالكون
في الجـهات)
175- وقال الشيخ المؤرخ أحمد بن محمد المقري
التلمساني المالكي الأشعري
(1041هـ) في تنزيه الله عن المكان ما نصه (4): أو
بارْتسَام في خيال يُعْتَبَرْ أو بزمان أو مكـان أو كِـبَرْ) اهـ. أي أن الله عزَّ وجلّ لا يتخصَص بالذهن، ولا
يتمثل في النفس، ولا يتصور في الوهم، ولا يتكيف في العقل، لا تلحقه
الأوهام
والأفكار، ولا يتقيد بالزمان ولا يحويه مكان، ولا يوصف بكِبَر الحجم لأن
الله ليس
جسما، لا حجم له ولا كمية، ليس كمثله شىء وهو السميع البصير.
176- وقال منزها الله عن الجهة ما نصه (5):
جَلَّ عن الجهات"ا.هـ.
177- وقال المحدِث الشيخ محمد بن علي المعروف
بابن علاّن الصّديقي الشافعي (1057هـ) ما نصه (6):"إن الله فوق كل موجود
مكانة واستيلاء لا مكانا وجهة" ا.هـ.
178- وقال الشيخ عبد السلام بن إبراهيم اللقاني
المصري المالكي (1078هـ) عند ذكر ما يستحيل عليه تعالى ما نصه (7): "أو
يكون
في جهة للجرم، أو له هو جهة، أو يتقيد بمكان أو زمان " ا.هـ.
179- وقال العلامة الشيخ كمال الدين البياضي
الحنفي (1098هـ) ما نصه (8): "وقال في الفقه الأبسط: (كان الله تعالى ولا
مكان، كان قبل أن يخلق الخلق، كان ولم يكن أين) أي مكان، " (ولا خلق ولا
شىء،
وهو خالق كل شىء) مُوجد له بعد العدم، فلا يكون شىء من المكان والجهة
قديما "
ا.هـ.
180- وقال أيضا في كتابه "إشارات
المرام" ممزوجا بالمتن ما نصه (9):"ولقاء الله تعالى لأهل الجنة حق بلا
كيفيّة ولا تشبيه له تعالى بشىء من المخلوقات ولا جهة له ولا تحيّز في شىء
من
الجهات، وفيه إشارات:
الأولى: أنه تعالى يُرى بلا تشبيه لعباده في
الجنة بخلق قوة الإدزاك في الباصرة من غير تحيّز ومقابلة ولا مواجهة ولا
مسـامته"ا.هـ.
181- وقال الشيخ محمد بن عبد الباقي الزُّرقاني
المالكي (1122هـ) في شرحه على موطإ الإمام مالك ما نصه (10): "وقال
البيضاوي:
لما ثبت بالقواطع أنه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول
على معنى
الانتقال من موضع إلى موضع أخفض منه"ا.هـ.
182- وقال الشيخ عبد الله بن علوي الحداد
الحضرمي الحسيني رضي الله عنه (1132هـ) ما نصه (11): "وأنه تعالى مقدس عن
الزمان والمكان وعن مشابهة الأكوان، ولا تحيط به الجهات ا.هـ.
183- وقال الشيخ محمد بن عبد الهادي السِّندي
الحنفي شارح سنن النسائي (1138هـ) عند شرح حديث (أقرب ما بكون العبد من
ربه وهو
ساجد) ما نصه (12): "قال القرطبي: هذا أقرب بالرتبة والكرامة لا بالمسافة
والمساحة، لأنه تعالى منزه عن المكان والزمان. وقال البدر بن الصاحب في
تذكرته:
وفي الحديث إشارة إلى نفي الجهة عن الله تعالى"ا.هـ.
184- قال الصوفي
الزاهد العارف الشيخ عبد الغني
النابلسي الدمشقي الحنفي (1143هـ) ما نصه (13): فيتنزه سبحانه وتعالى عن
جميع
الأمكنة العلوية والسفلية وما بينهما"ا.هـ.
185- وقال أيضا (14): "الجهات جمع جهة، وهي
ست: فوق وتحت ويمين وشمال وقدام وخلف، والجهة عند المتكلمين هي نفس المكان
باعتبار
إضافة جسم ءاخر إليه. ومعنى كون الجسم في جهة كونه مضافا إلى جسم ءاخر حتى
لو
انعدمت الأجسام كلها لزم من ذلك انعدام الجهات كلها، لأن الجهات من توابع
الأجسام
واضافاتها كما قدمناه في المكان والزمان وحيث انتفى عن الله تعالى الزمان
والمكان
انتفت الجهات كلها عنه تعالى أيضا لأن جميع ذلك من لوازم الجسمية وهي
مستحيلة في
حقه تعالى"ا.هـ.
186- وقال الشيخ العلامة أبو البركات أحمد بن
محمد الدردير المالكي المصري (1201هـ) عن الله تعالى ما نصه (15):"منزهٌ
عن
الحـلول والجـهه والاتـصـال الانـفـصـال والسَّفـه"
187- وقال الحافظ اللغوي الفقيه السيد محمد
مرتضى الزبيدي الحنفي (1205هـ) ما نصه (16): "إنه سبحانه لا مكان له ولا
جهة" ا.هـ.
188- وقال أيضا (17): "إنه تعالى مقدس
منزَّه عن التغير من حال إلى حال والانتقال من مكان إلى مكان، وكذا
الاتصال
والانفصال فإن كلاًّ من ذلك من صفات المخلوقين"ا.هـ.
189 – وقال ايضا (18) "تقدس – اي الله – عن
ان يحويه مكان فيشار اليه او تضمه جهة" ا هـ.
190-
وقال أيضا (19) ما نصه: " ذات الله ليس في جهة من الجهات الست ولا في مكان
من
الأمكنة" ا.هـ.
191- وسأل الأديبَ أحمد اليافي مفتي الشام محمد
خليل المرادي (1206 هـ) ما نصه (19): (قلت: ما الدليل على قيامه بنفسه
أيها
الأجلّ؟ قال: استغناؤه عن المخصِّص والمحل "، وقال: "قلت: ما الدليل على
أنه ليس بجسم ولا عرض في زمان؟ قال: عدم افتقاره إلى المحل والمكان " ا.هـ.
192-وقال العلامة الدسوقي (1230هـ) في حاشيته
على شرح أم البراهين عند قول المصنف في المستحيلات: (أو يكون في جهة أو
يكون له هو
جهة): حاصله أنه يستحيل أن يكون له تعالى جهة بأن يكون له يمين أو شمال أو
فوق أو
تحت- أو خلف أو أمام لأن الجهات الست من عوارض الجسم ففوق من عوارض الرأس
وتحت من
عوارض الرجل ويمين وشمال من عوارض الجنب الأيمن والأيسر وأمام وخلف من
عوارض البطن
والظهر ومن استحال عليه أن يكون جرمّا استحال عليه أن يتصف بهذه الأعضاء
ولوازمها
(20) اهـ.
193- وقال الشيخ
الصوفي الزاهد العلامة مولانا
خالد بن أحمد النقشبندي (1242هـ) دفين دمشق ما نصه (21): (أشهد بأن الله
ليس بجسم
ولا جوهر ولا عرض، وكذلك صفاته، لا يقوم به حادث ولا يحل في شىء ولا يتحد
بغيره،
مقدس عن التجسم وتوابعه وعن الجهات والأقطار) ا.هـ.
189- وقال أيضا (22): "تقدس- أي. الله- عن
أن يَحويه مكان فيُشار إليه أو تضمه جهة"ا.هـ.
194- وقال أيضا ما نصه (23): "أشهد بأن
الله مقدس عن التجسم وتوابعه وعن الجهات والأقطار"ا.هـ.
195- وقال الشيخ الفقيه محمد أمين بن عمر
المعروف بابن عابدين الحنفي الدمشقي صاحب الحاشية المعروفة (1252هـ) ما
نصه (24):"ودنا
من الرحمن عز وجل قرب مكانة من غير قرب مكان) اهـ. . قوله "ودنا " أي
النبي صلى الله عليه وسلم.
196- وقال مفتي بيروت المحدث الشيخ عبد اللطيف
فتح الله الحنفي (1260هـ) عن قول صاحب بدء الأمالي: نسمي الله شيئا لا
كالاشيا
وذاتا عن جهات الست خالـي" فقال ما نصه (25): "قد لم ثبت بالدليلين
النقلي، والعقلي مخالفته تعالى للحوادث قوله تعالى :" لَيْسَ كَمِثْلِهِ
شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ" وغير ذلك من الأدلة النقلية والعقلية
ذكرها أهل الكلام، والكلام عليها طويل " ا.هـ.
197- قال الشيخ محمد عثمان الميرغني المكي
الحنفي (1268هـ) ما نصه (26): "مخالفته للحوادث: ومعناها عدم الموافقة
لشىء
من الحوادث، وليس تعالى بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا متحرك ولا ساكن، ولا
يوصف تعالى
بالصغر ولا بالكبر، ولا بالفوقية ولا بالتحتية، ولا بالحلول في الأمكنة، و
لا
بالاتحاد ولا بالاتصال و لا بالانفصال، ولا باليمين ولا بالشمال ولا
بالخلف ولا
بالأمام، ولا بغير ذلك من صمات الحوادث" ا.هـ.
198- وقال الشيخ محدث بيروت محمد بن درويش الحوت
الحسيني البيروتي الشافعي الأشعري (1276ها )ما نصه (27): "اعلم أنه تعالى
منزه عن الحلول والاتحاد بشىء من الكون "ا.هـ.
199- وقال أيضا (28): "ولا يدخل في وجوده-
تعالى- زمان ولا مكان، فإنه السابق على الزمان والمكان "ا.هـ.
200- وقال أيضا (29) إن الله تعالى: "ليس
بنار ولا نور ولا روح ولا ريح ولا جسم ولا عرض ولا يتصف بمكان ولا زمان
ولا هيئة
ولا حركة ولا سكون ولا قيام ولا قعود ولا جهة ولا بعلو ولا بسفل ولا بكونه
فوق
العالم أو تحته، ولا يقال كيف هو ولا أين هو" ا.هـ.
201 - وقال أيضا (30): " نّزِّه الحقَّ
سبحانه وتعالى عن كل ما يوهم الجسمية أو المكان أو الحدوث، وفوَّض علم
الحقيقة له
تعالى في المتشابه نحو قوله تعالى :
" الرَّحْمَنُ
على العرش استوى
"
والشيخ الحوت وُلد في بيروت سنة 1209 هـ وحفظ
القرءان الكريم اتقانا واستظهارا وترتيلا، وقرأ على مفتي بيروت العالم
الفاضل
الشيخ عبداللطيف فتح الله الشيخ محمد المسيري الإسكندري، ثم رحل إلى دمشق
وتلقى
العلوم على عدد من العلماء منهم مسند الشام عبد الرحمن الكزبري، وابن
عابدين
الحنفي صاحب الحاشية المشهورة والشيخ عبد الرحمن الطيبي وغيرهم، ثم عاد
إلى بيروت
وصار يدرِّس في الجامع العمري الكبير عقيدة أهل السنة والجماعة وغيرها من
العلوم
الشرعية النافعة فانتفع به الخاص والعام، وقد تخرج على يديه أكثر علماء
بيروت
ومنهم الشيخ عبد الباسط الفاخوري مفتي ولاية بيروت والأستاذ أبو الحسن
قاسم الكستي
قاضي بيروت وغيرهما من أهل العلم والفضل. ودفن في تربة الباشورة رحمه الله
تعالى
وأدخله فسيح جناته.
202- وقال الشيخ إبراهيم البيجوري الشافعي
(1277ها) ما نصه (31):"- إن الله يُرى- بلا تكيف للمرئي بكيفية من. كيفيات
الحوادث من مقابلة وجهة وتحيز وغير ذلك" ا.هـ.
203- وقال ما نصه (32):"ويجب في حقه تعالى
القيام بالنفس، ومعناه أنه تعالى لا يفتقر إلى محل ولا إلى مخصص "ا.هـ.
204- قال الشيخ أحمد مرزوقي المالكي المكي (كان
حيا سنة1281هـ) مانصه (33): "وبعد إسراءٍ عُـرُوجٌ للسـما
حتى رأى النبيُّ ربَّا كلَّما من غير كيف
وانحصارٍ وافْترضْ عليه خَمْسا بعد خمسين فَرَضْ "اهـ.ومراده من غير كيف
وانحصار: أي من غير أن يكون الله تعالى في جهة أو مكان.
205- وقال الصوفي العارف بالله الزاهد العابد
الشيخ بهاء الدين محمد مهدي بن علي الرواس الصيادي الحسيني الشافعي (287
هـ) ما
نصه (34): "الوسيلة الأولى صحة الاعتقاد، ولنذكر ذلك بالاختصار على الوجه
الكافي، وهو أن يعتقد المرء أن الله واحد لا شريك له، وهو الأول والآخر،
والظاهر
والباطن ليس كمثله شىء، لا يحده المقدار، ولا تحويه الأقطار، ولا تحيط به
الجهات،
ولا تكتنفه السموات" انتهى باختصار.
206- ويقول الشيخ عمر بن محمد الأنسي الشافعي
البيروتي (293 اهـ) في ديوانه ما نصه (35):مكانٌ شادَه شرفا وعِزَا إلهٌ
لا يحيط
به مكانَ
207- قال الشيخ عبد الغني الغنيمي الميداني
الحنفي الدمشقي (298 اهـ) ما نصه (36): "والله تعالى ليس بجسم، فليست
رؤيته
كرؤية الأجسام، فإن الرؤية تابعة للشىء على ما هو عليه، فمن كان في مكان
وجهة لا
يرى إلا في مكان وجهة كما. هو كذلك، ويرى- أي المخلوق- بمقابلة واتصال
شعاع وثبوت
مسافة ومن لم يكن في مكان ولا جهه وليس بجسم فرؤيته كذلك ليس في مكان ولا
جهة" اهـ.
208-
وقال الشيخ المتكلم عبد الله بن عبد الرحمن الدهلي الحنفي (كان حيا سنة
299 هـ) ما
نصه (37): "أقول: إن معنى كلامهم إن المولى سبحانه وتعالى منزه عن الجهات
الستة أن المعنى في ذلك أنه لا تحويه جهة من هذه الجهات الستة بل ولا
كلها"
اهـ.
209- وقال الشيخ العلامة المحدث الفقيه أبو
المحاسن محمد القاوقجي الطرابلسي اللبناني الحنفي (1305 هـ) ما نصه (38):
(فهذه
عقيدة في التوحيد خالصة من الحشو والتعقيد، يحتاج إليها كل مريد، نفع الله
بها
جميع العباد، ءامين ".
210- ثم قال (39): "فإذا قال لك: أين الله؟
فقل: مع كل أحد بعلمه-لا بذاته-، وفوق كل أحد بقدرته، وظاهر بكل شىء باثار
صفاته،
وباطن بحقيقة ذاته- أي لا يمكن تصويره في النفس-، منزه عن الجهة والجسمية.
فلا
يقال: له يمين ولا شمال ولا خلف ولا أمام، ولا فوق العرش ولا تحته، ولا عن
يمينه
ولا عن شماله، ولا داخل في العالم ولا خارج عنه، ولا يقال: لا يعلم مكانه
إلا هو. ومن
قال: لا أعرف الله في السماء هو أم في الأرض كفر- لأنه جعل أحدهما له
مكانا. فإذا
قال لك: ما دليلك على ذلك؟ فقل: لأنه لو كان له جهة أو هو في جهة لكان
متحيزا، وكل
متحيز حادث، والحدوث عليه محال"اهـ.
211- وقال في كتابه سفينة النجاة ما نصه (40)
"ويستحيل عليه المماثلة للحوادث بأن يكون ذاته كالذوات يأخذ مقدارا من
الفراغ، او يتصف بالأعراض كالبياض، أو يكون في جهة كالفوق والتحت واليمين
والشمال
والخلف والأمام، أو يكون جهةًكالأعلى والأسفل، أو يحلّ بمكان أو يُقَيّد
بزمان
" اهـ.
212- وقال الشيخ محمد نووي الجاوي الشافعي (1316
هـ) عند ذكر أن الله يستحيل عليه المماثلة لشىء من خلقه ما نصه (41): "أو
يكون تعالى في جهة للجرم بأن يكون عن يمينه أو شماله أو فوقه أو تحته أو
أمامه أو
خلفه، أو يكون له تعالى جهة بأن يكون له يمين أو شمال أو فوق أو تحت أو
خلف أو
أمام، أو يتقيد بمكان بأن يحل فيه بأن يكون فوق العرش " اهـ.
213- وقال أيضا ما نصه (42): (وكل ما خطر ببالك
من صفات الحوادث لا تصدق أن في الله شيئا من ذلك، وليس له مكان أصلاً فليس
داخلاّ
في الدنيا ولا خارجا عنها"ا.هـ.
214- وقال الشيخ المتكلم عبد العزيز بن عبد
الرحمن السكندري (كان حيّا سنة 1317 هـ) ما نصه (43): (وكذا يستحيل عليه
تعالى أن
يكون في مكان أو زمان لأن الحلول في المكان من لوازم الجرم والحلول في
الزمان من
لوازم الجرم والعرض " اهـ.
=================================================
المراجع
(1) شرح الفقه الأكبر: بعد أن انتهى من شرح
رسائله الإمام أبي حنيفة (ص/196-197).
(2) شرح الفقه الأكبر: عند شرح قول أبي حنيفة:
"وهوشىء لا كالأشياء"(ص/64).
(3) جوهرة التوحيد (ضمن مجموع مهمات المتون)
(رقم البيت 43/ ص 13).
(4) إضاءة الدُّجْنَة في عقاند أهل السنة
(ص/48).
(5) المصدر السابق (ص/ 49).
(6)الفتوحات.الربانية (مجلد 4/ 7/327).
(7) شرح جوهرة التوحيد (ص/ 137).
(8) إشارات المرام (ص/ 197).
(9) إشارات المرام (ص/ 201).
(10)
شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك (2/ 36).
(11) عقيدة أهل الإسلام (ص/ 12).
(12) حاشية السندي على سنن النساني (576/1).
(13) و (14) رائحة الجنة شرح إضاءة الدُّجنَة
(ص/48- 49).
(15)
الخريدة البهية (ضمن مجمرع مهمات المتون) (رقم البيت 31/ ص25).
(16) إتحاف السادة المتقين (2/ 24).
(17) المصدر السابق (2/ 25).
(18) المصدر السابق (2/ 25).
(19)
المصدر السابق (2/ 103).
(20) علماء دمشق وأعيانها في القرن الثالث عشر
الهجري (1/ 72 1- 73 1).
(21) ذكره محمود خطاب السبكي في كتابه
"إتحاف الكائنات" (ص/ 130).
(22) علماء دمشق وأعيانها في القرن الثالث عشر
الهجرى (1/ 312).
(23)
المصدر السابق (1/ 312).
(24) المصدر السابق (1/ 422).
(25) أنظر ديوان المفتي الشيخ عبد اللطيف فتح
الله، طبع بيروت.
(26) منظومته مُنجية العبيد (ص/16).
(27) رسائل في بيان عقائد أهل السنة والجماعة
(ص/40).
(28) و (29) رسائل في بيان عقائد أهل السنة
والجماعة (ص/ 44- 49).
(30) المصدر السابق (ص/ 106).
(31) تحفة المريد على جوهرة التوحيد (رقم البيت
54/ ص.80).
(32)
رسالة في علم التوحيد، أنظر مجموع، أمهات المتون (ص/ 40).
(33)
منظومته عقيدة العوام.
(34)
بورق الحقائق (ص/420).
(35) المورد العذب (ص/276).
(36) انظر شرحه على العقيدة الطحاوية (ص/69).
(37) روض المجال في الرد على أهل الضلال (ص/7).
(38)
انظر كتابه الاعتماد في الاعتقاد (ص/2).
(39)
المصدر السابق (ص/5).
(40) سفينة النجاة في معرفة الله وأحكام الصلاة
(ص/7).
(41) الثمار اليائعة في الرياض البديعة (ص/ 5).
(42) نور الظلام شرح منظومة عقيدة العوام
(ص/37).
(43) الدليل الصادق على وجود الخالق (1/ 94).