النية لله تعالى
فائدة عظيمة فيها الدليل على مشروعية زيارة القبور لا سيما قبور الصالحين خلافًا لمنكري التوسل والتبرك المشبِّهة والمحرمين زيارة النساء للقبور
وهذا جائزٌ حلالٌ حلالٌ لا إشكال فيه، فقد روى الحافظ أبو عبد الله الحاكم (ت 405) في المستدرك بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه أن فاطمة بنت النبيِّ صلى الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة (رضي الله عنه) كل جمعة فتصلي وتبكي عنده، قال الحاكم: هذا الحديث رواته عن آخرهم ثقات، وقد استقصيتُ في الحث على زيارة القبور تحرِّياً للمشاركة في الترغيب، وليعلم الشحيح بذنبه أنها سنَّة مسنونة. اهـ.
وقال كذلك في باب الرخصة في زيارة القبور بعد ذكر حديث "لعن رسول الله زوارات القبور" ما نصه: وهذه الأحاديث المروية في النهي عن زيارة القبور منسوخة (أي رُفع حكم العمل بها)، والناسخ لها حديث علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبيِّ صلَّى اللهُ عَليهِ وسلَّم: "كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها".اهـ.
والمعنى أن النهي انتهى العمل به، كان في أول الأمر ثم انتهى، هكذا يقول الحاكم رحمه الله؛ لأن لفظ "فزرورها" عام يشمل الذكور والإناث.
وقال الحافط ابن حجر في شرح البخاري: واختلف في النساء، فقيل دخلن في عموم الإذن (يعني حديث فزوروها) وهو قول الأكثر (أي أكثر العلماء)، ومحله ما إذا أمنت الفتنة. ويؤيد الجواز حديث الباب، وموضع الدلالة منه أنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر، وتقريرُه صلى الله عليه وسلم حُجة (معناه لو كان حرامًا لنهاها لأن النبيَّ لا يسكت عن الحرام من غير إنكار).
وممن حمل الإذن على عمومه للرجال والنساء، أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، فروى الحاكم من طريق ابن أبي مليكة أنه رآها زارت قبر أخيها عبدالرحمن فقيل لها: أليس قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ قالت نعم كان نهى ثم أمر بزيارتها".
ويؤيد الجواز ما رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول اللّه (تعني إذا زارت القبور)، قال: "قولي: السّلام على أهل الدِّيار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منَّا والمستأخرين، وإنَّا إن شاء الله بكم للاحقون".
واستدل من قال بالكراهة بحديث أمُّ عطيَّة رضي الله عنها عند الشيخين قالت: "نُهينا عن اتِّباع الجنائز ولم يُعزم علينا".
قال الحافظ ابن حجر: قولها: "ولم يُعزم علينا" أي ولم يُؤكَّد علينا في المنع كما أكد علينا في غيره من المنهيات، فكأنها قالت كُره لنا اتباع الجنائز من غير تحريم.
وقال القرطبي: ظاهر سياق أم عطية أن النهي نهي تنزيه وبه قال جمهور أهل العلم، ومال مالك إلى الجواز وهو قول أهل المدينة.
ويدل على الجواز ما رواه ابن أبي شيبة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فرأى عمر امرأة فصاح بها فقال صلى الله عليه وسلم "دعها يا عمر". الحديث أخرجه ابن ماجه والنسائي من هذا الوجه، ومن طريق أخرى عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سلمة بن الأزرق عن أبي هريرة ورجاله ثقات. اهـ.
وفي السنن الكبرى للبيهقي قال: وقد روينا في الحديث الثابت عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ بامرأة عند قبر وهي تبكي فقال لها: "اتقي الله واصبري"، وليس في الخبر أنه نهاها عن الخروج إلى المقبرة، وفي ذلك تقوية لما روينا عن عائشة رضي الله عنها. اهـ.
ومعنى كلام البيهقي أنه لو كان حرامًا لنهاها صلى الله عليه وسلم.
وفي كتاب المقنع في فقه الإمام أحمد لابن قدامة المقدسي ما نصه:
فصل: "يستحب للرجال زيارة القبور، وهل تكره للنساء على روايتين". انتهى
ومعنى كلامه أنه هل تكره أم لا تكره فيه روايتان، أي عن الإمام أحمد بن حنبل، وهذا مع استثناء القبر الشريف فإنه يستحبُّ زيارته صلى الله عليه وسلم بالإجماع للرجال والنساء كما ذكر البهوتي في كشاف القناع وهو كتاب مشهور لدى الحنابلة، وهو حجة على جماعة ابن تيمية والوهابية الذين همهم التشويش على المسلمين وتحريم ما أحلَّ اللهُ تعالى ويدَّعون زورًا وبهتانَا الانتساب للإمام أحمد وهو منهم بريء.
رحم الله من كتبه ونشره، ورزقنا سبحانه رؤية سيّد الخلق حبيبنا محمد في المنام على صورته الأصلية ونعم البشرى.