لله تعالى
قال الحافظ اللغوي الفقيه محمد مرتضى الزَّبيديُّ الحنفيُّ (ت 1205 هـ) عند شرح كلام الغزاليِّ (إحياء علوم الدِّين: كتاب قواعد العقائد، الفصل الثالث، الأصل الثامن 1/128) : "الاستواء لو ترك على الاستقرار والتَّمكُّن لزم منه كون المتمكِّن جسمًا مماسًا للعرش: إما مثله أو أكبر منه أو أصغر، وذلك مُحال، وما يؤدي إلى المُحال فهو مُحال". اهـ كلام الغزالي. قال الحافظ الزبيدي في شرحه (إتحاف السادة المتقين 2/109) ما نصه: "وتحقيقه أنه تعالى لو استقر على مكان أو حاذى مكانًا لَم يخلُ من أن يكون مثل المكان أو أكبر منه أو أصغر منه، فإن كان مثل المكان فهو إذًا متشكل بأشكال المكان حتى إذا كان المكان مربعًا كان هو مربعًا أو كان مثلثًا كان هو مثلثًا وذلك مُحال (أي يستحيل)، وإن كان أكبر من المكان فبعضه على المكان، ويُشعِرُ ذلك بأنه مُتجزِّئ وله كلٌّ ينطوي على بعض، وكان بحيث ينتسب إليه المكان بأنه ربعه أو خمسه، وإن كان أصغر من ذلك المكان بقدر لم يتميَّز عن ذلك المكان إلا بتحديد وتتطرق إليه المساحة والتقدير، وكل ما يؤدي إلى جواز التقدير على البارئ تعالى فتجوُّزه (أي القول بجوازه) في حقه كفرٌ من مُعتقِدِه، وكل من جاز عليه الكون بذاته على محل لم يتميَّز عن ذلك المحل إلا بكونٍ (أي بحدوث)، وقبيحٌ وصف البارئ بالكون، ومتى جاز عليه موازاة مكان أو مماسته جاز عليه مباينته، ومن جاز عليه المباينة والمماسة لم يكن إلا حادثا، وهل علمنا حدوث العالَم إلا بجواز المماسة والمباينة على أجزائه. وقصارى الجهلة قولهم: كيف يُتصوَّر موجودٌ لا في محل؟ وهذه الكلمة تصدر عن بدع وغوائل لا يعرِفُ غورَها وقعرها إلا كلُّ غوَّاص على بحار الحقائق، وهيهات طلب الكيفية حيث يستحيل محالٌ.
والذي يدحض شبههم أن يُقال لهم: قبل أن يخلق العالَمَ أو المكانَ هل كان (الله) موجودًا أم لا؟ فمن ضرورة العقل أن يقول: بلى، فيلزمه لو صحَّ قوله: لا يُعلم موجود إلا في مكان، أحد أمرين: إما أن يقول: المكان والعرش والعالَم قديم، وإما أن يقول: الربُّ تعالى مُحدَثٌ، وهذا مآل الجهلة والحشويَّة، ليس القديم بالمُحدَث، والمُحدَث بالقديم. نعوذ بالله من الحيرة في الدِّين" اهـ.