وكذلك إذا كان يُحرِّف شيئاً من أمور الدين بدعوة الإرشاد للناس التحذير منه واجب لو كان من الأموات الذين مضى عليهم سنون طويلة التحذير واجبٌ، لماذا علماء الحديث عملوا كتب الجَرْحِ والتعديل: فلان ثِقة فلان ليس بثقة فلانٌ حُجةٌ للتزكية، الشخص الذي هو أهل للرواية لكونه عَدْلاً ضابطاً لما يرويه يقولون عنه فلانٌ عَدْلٌ فلانٌ ثِقَةٌ له حُجَّةٌ أو نحو ذلك من عبارات التزكية حتى يُقبل الحديثُ الذي يرويه عن النبي .
والراوي الذي عُرِفَ بجرح إما كَذِب وإما بفِسقٍ من أنواع الفُسُوق يقولون فلانٌ ليس بشيء أحياناً في كتب الجرح فلانٌ لا يُساوي شيئاً فلانٌ غيرُ ثقةٍ ولا مأمون حتى إنهم وصلوا في جرح بعض الرواة إلى أن قال بعضهم فلانٌ رُكْنُ الكَذِب .
كذلك إن كان له مؤلفات يجب التحذير من مؤلفاته التي فيها الزيغ والضلال كمؤلفات ابن تيمية ، ابن تيمية عَمِل بلبلةً بين المسلمين لم تحصُل قبلَه وهي تحريمُه للتوسل بالأنبياء والأولياء إلا أن يكون المتوسَلُ به حيّاً حاضراً على رأيه الرسول لا يجوز التوسلُ به إلا في حالِ حياته أمامه بحضرته ، أما في غيبته وهو حيٌ لا يجوز كذلك بعد وفاته لا يجوز التوسل به هذا التوسل كان المسلمون يرونه جائزاً قبل ابن تيمية ما كان فيه خلاف في جوازه بين المسلمين ، هو جاء حرَّم فأحدث بلبلةً بين المسلمين ثم العلماء قاموا بالإنكار عليه عُقِدَ له مجلس مناظرة في دمشق فقُطِعَ بالحجة ثم كَتَبَ بخطِّه : رجعتُ إلى ما عليه الجماعة ، ثم أُفرِج عنه ثم عاد للتشويش والبلبلة ثم أُخِذَ فتكرر ذلك منه ثم وُجِّهَ إلى مصر حُبِس بالإسكندرية وبالقاهرة ثم أخيراً اجتمع القُضاة الأربعة من المذاهب الأربعة القاضي الحنفي والقاضي المالكي والقاضي الشافعي والقاضي الحنبلي قرَّروا أنه يجب التحذيرُ منه فأصدر الملِك محمد بن قلاوون مرسوماً مَلَكِيّاً ليُقرأ على المنابر في بَرِّ الشام في سوريا والأردن وفلسطين ولبنان وفي بر مصر للتحذير منه ومن أتباعه وأن من لم يرجع منهم من اتباع ابن تيمية لا يتولى شيئاً من الوظائف الدينية لا إمامة ولا خَطابة ولا وِلاية أموال الأيتام ولا غيرَ ذلك .
ثم في عصره بعض العلماء كان خَفِيَ عليه أمرُه فكان يمدحُه بعضٌ قليل والأكثر كانوا يذمونه حتى بعض الذين كان أشد المادحين له بعد سنين تبيّن له أنه على خلاف ما كان يعتقده ، هذا الكتاب للحافظ السخاوي ينقل عن الذهبي الذي قال في ابن تيمية في بدء الأمر : ما رأت عيناي مثلَه وكأن السنة نُصبَ عينيه ، يعني الحديث كأنه نُصب عينيه بعد أن مدحه هذا المدح بزمانٍ طويل رَجَعَ ذَمَّه وهذا الذمُ هو الذهبيُ ذكره في كتابه بيان زَغَلِ العلم والطَّلب ثم الحافظ السخاوي نقل عنه بعضَ الذم الذي ذمَّه الذهبيُ لابن تيمية وها هي العبارة هنا في كتاب : الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ تأليف الحافظ المؤرخ الحجة شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى عام 902 هـ. يقول في موضعٍ :" وقد رأيت له ( أي للذهبي ) عقيدةً مجيدةً ورسالةً كتبها لابن تيمية هي لدفع نسبته لمزيد تعصبه مفيدةً وقال مرَّةً فيه مع حالتِه بأنه ما رمقت عينُه أوسع منه عِلماً ولا أقوى ذكاءً مع الزُّهد في المأكل والملبس والنساء ومعَ القيام في الحق بكل مُمكن أنه تعِب في وزنه وتفتيشه سنينَ متطاولة فما وجد أخَّره بين المصريين والشاميين ومقتته نفوسهم بسببه وازدرَوا به وكذّبوه بل كفروه إلا الكِبر والعُجب.
هو عُذِّبَ وبعض أتباعه عُذِّبوا من قبل الحكومة في حياته هذا بعض ما يستحقونه ليس كل ما يستحقونه ، ابن تيمية دمشقي ، ابن قلاوون كان ملِك مصر وبر الشام كله والحجاز .
في كتابه ( أي الذهبي ) تذكرة الحُفّاظ قال في ترجمة ابن تيمية : ما رأت عيناي مثلَه وكأن السنة نُصب عينيه ، بعد ذلك في مرور الزمن تبين له فيه ما كان فيه من الخُبْث فجرحه بأنه متكبر وبأنه يزدري بالأكابر يُريد أن يرأس المشايخ كلهم أن يكون هو الرئيس المُشار إليه بين العلماء ، علماء عصره ما اقتصر على علماء عصره حتى إنه انتقص سيدنا علياً قال فيه في كتابه منهاج السنة النبوية قال : القتال مع عليٍ لا هو واجب ولا هو مستحب ، جعله متلاعباً بدماء المسلمين ، كيف يقول هذا والله تعالى يقول :{ فإن بَغَت إحداهما على الأُخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تَفِىء إلى أمرِ الله } [الحجرات/9] .
القتال مع علي فرضٌ على المسلمين ، الله تعالى قال :{ فقاتلوا التي تبغي } كيف يقول عن هذا القتال : لا هو واجب ولا هو مستحب ، أليس هذا دليلاً على أنه كان يُضمر الحقد لسيدنا علي ، فاحذروا مؤلفاته ولا تُبالوا بكثرة الناعقين في مدحه اليوم في هذه الأيام لا يَغُرنَّكم ذلك ، الذين قاتلوا علياً بغاةً بالإجماع .اهـ
رحم الله من كتبه ومن نشره