النية لله
تكفير الكافر حق
والرد على المخالفين

شخصٌ حَصَلَ عندهُ اعتقاد أن اللهَ كتلةٌ نورانيةٌ، كبيرٌ واسعٌ أوسع من العرش، وقبلا ما كان عندهُ هذا الاعتقاد، مثلا كان يعتقدُ أن اللهَ موجودٌ لا يُشبهُ شيئًا، ما كان يُشبهُهُ بالبشر ولا بالملائكة ولا بالضوء ولا بالظلام، لكن طرأ عليه هذا فاعتقدهُ كتلةٌ نورايةٌ أو أنه بصورةِ إنسانٍ بصورةِ البشر أو أنهُ شىءٌ أبيض أو أسود أو أصفر أو أزرق أو أي لون اعتقدهُ فيه من الألوان أو أنه يتنقّلُ من عُلوٍ إلى سُفلٍ ومن سفلٍ إلى عُلوٍ وغير ذلكَ من أي صفةٍ من صفات البشر من اعتقد بقلبهِ ولو لم يتلفّظ فهو كَفَرَ، ثم إن أظهرَ هذا بعد ما تَغيّرَ اعتقادُهُ إلى هذا الاعتقاد الذي هو كُفرٌ ذكَرَ لبعضِ النّاسِ، اِطلَعَ عليهِ بعضُ النّاسِ صارَ عندَ هؤلاء النّاسِ كافرا كما هو عندَ اللهِ كافرٌ.
لا يَغُرَنكم كلامُ هؤلاء الذين يقولون نحنُ لا نُكَفِّرُ، كيف لا يُكفّرُ من كَفَرَ، إنما (الممنوعُ) تكفيرُ من لم يكفرْ، من لم يثبت عليهِ الكفرُ هذا تكفيرهُ بلا سببٍ تكفيرهُ كفرٌ.
أما من ثبت عليهِ نوعٌ من أنواع الكفر تكفيرهُ حقٌّ وإلا يكونُ إلغاءً لأحكامِ الشّرعِ وأحكام المرتدِّ.

شخصٌ يسأل: من النّاسِ من يقولُ لا يجوزُ تكفيرُ الكافر من شخصٍ عاديٍ بل يذهب إلى عالم؟
قال الشّيخُ رحمه اللهُ (منكرًا) الدِّينُ مربوطٌ بالعالمِ !!؟؟ لا يصلُ إليهِ غيرُ العالمِ، أيُّ مسلمٍ إذا سَمِعَ إنسانًا يَسبُّ اللهَ تعالى عن اعتقاد أو عن مَزحٍ واجبٌ عليهِ أن يُكفِّرهُ أي إنسانٍ مهما كان جاهلا ليس هذا الحكمُ خاصًا بالعالمِ والعياذُ باللهِ.

شخصٌ يسألُ: تكفيرهُ مولانا أن يعتقد أنه كافرٌ أم أن يقول له أنتَ كافرٌ يجبُ عليه؟
قال الشّيخُ رحمه اللهُ: يعتقدُ أنه كَفَرَ فإن استطاع أن ينهاهُ فرضٌ عليهِ أن ينهاهُ ليرجعَ عن كفرهِ هذا وإن لم يستطعْ فليس عليهِ أن يُكلّمهُ، إما أن يقولُ له أنتَ وقعتَ في الكفرِ اِرجع هذا إن كان يستطيع. أمّا إن كان لا يستطيع ليسَ فرضًا عليهِ يتركُهُ وشأنهُ، اللهُ تعالى هو يفعلُ به ما يشاء.

شخصٌ يسأل: مولانا وإن كان يَعلمُ إن كان قال لهُ يزدادُ في الكفرِ؟
قالَ الشّيخُ رحمه اللهُ تعالى: في هذه الحال حرام، حرامٌ أن يُكلّمهُ إن كان يظن أنهُ إن كان كلّمهُ يزدادُ كفرًا فحرامٌ عليهِ أن يُكلّمهُ يسكت، لو شخصٌ سمعَ من شخصٍ مسبةَ نَبيٍّ من الأنبياء ثم قالَ أنا لا أُكفِّرهُ أي بمعنى لا أعتبرهُ قد كفرَ هذا خرجَ من دين الإسلام كَفَرَ، أمّا إن كان قصدُهُ أنا أعتقدهُ كافرًا لكن لفظًا لا أقولُ لهُ أنتَ كفرتَ فلا يكفرُ.

شخصٌ يسألُ عن المختلَفِ في تكفيرهِ عندَ العلماءِ فئةٌ قالت كافر وفئةٌ قال ليس كافر.ا.
قال الشيخُ رحمه الله: المسائلُ التي اختلفَ فيها قليلةٌ جدًا مثل الذي يُصلي بلا وضوء عمدًا، أبو حنيفة يقولُ كفرَ لأنهُ تلاعب بالدّين اتخذ الدّين مَسخرة، الشّافعيُّ يقولُ لا يكفر إذا لم يعتقدْ أنهُ حلالٌ. ما كان مختلَفًا فيهِ لهُ حكمٌ خاصٌ من شاء يُكَفِّرهُ آخذًا بقولِ أبي حنيفة، ومن شاء لا يكفرهُ آخذًا بقول الشّافعيّ فلا ضَرَرَ في ذلك.
قال الشّيخُ رحمه الله: شخصٌ سبَّ الله ثم قال واحدٌ هذا كفرَ لأنهُ سبَّ اللهَ فقالَ آخرٌ: لا ما كفرَ هذا لا يعتقد إنما بلسانهِ سبَّ اللهَ امّا اعتقادُهُ نظيف إنما بلسانهِ سبَّ، مثلُ هذا الخلاف لا عبرةَ بهِ هذا يكّفَّرُ هذا الذي قال لا يكفرُ كفرَ هو أيضًا، سبُّ اللهِ ما فيهِ خلافٌ أنه كفرٌ وكذلك سبُّ الرَّسولِ، قال سحنون المالكي من شكَّ في كفرِ سابِ اللهِ وعذابهِ فهو كافرٌ. إذا شخص سبَّ اللهَ فقال شخص يكفرُ أم لا، أو قال يُعذّبُ في الآخرةِ إذا مات أم لا يُعذّبُ هذا شَكَّ. هذا سحنون مات في أوائل القرن السادس الهجري.
هذه الأحكام صارََتْ مُستهانًا بها لماذا في هذا الزمنِ؟ لأنهُ لا حاكم يُطبقُها، أمّا لو كان الأمرُ كما كان في الماضي إن شُهِدَ على واحدٍ أنه سَبَّ اللهَ أو سَبَّ الرَسولَ أو استخفَ بشريعةِ اللهِ أو طعن بالقرآنِ أو نحو ذلك يستَتيبونهُ، يقولون لهُ اِرجع عن هذا الكفر الذي كفرتهُ، إن رَجعَ تُركَ من القتلِ، وإن لم يرجعْ تقطع رقبتهُ، حتمًا على الخليفةِ على الإمامِ على السّلطانِ، لو كان هذا الأمرُ اليومَ قائمًا بين النّاسِ ما فشا الكفر إلى هذا الحدِّ ولا يتجرأُ أحدٌ على أن يقولَ سابُ اللهِ لا يكفر إذا كان باللسانِ فقط.
نسأل الله السلامة والثبات على الحق.