فائدة مهمة عن الأمانة في العلم به رقم 2
فَيَنْبَغِي لِلإِنْسَانِ أَنْ يَكُوْنَ مُحْتَاطًا فِي كَلامِهِ يَعْنِي يَنْبَغِي أَنْ يَلْزَمَ دَائمًا جَانِبَ السَّلامَةِ، هَذَا هُوَ الاحْتِيَاطُ، مَا مَعْنَى الاحْتِيَاط؟ أَنْ يَلْزَمَ جَانِبَ السَّلامَةِ، أَنْ لا يَقُولَ الكَلِمَةَ إِلا إذَا كَانَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لا ضَرَرَ فِيهَا، الاحْتِيَاطُ مَعْنَاهُ أَنْ لا تَتَكَلَّمَ إِلا بِمَا تَعْلَمُ أَنَّه لا ضَرَرَ فِي الكلام، هَذَا يَكُونُ احتِيَاطًا لَيْسَ عَكْسَهُ، لَيْسَ خِلافَهُ، هَذَا مَعْنَى الاحتِيَاطِ لُزُومُ جَانبِ السلامةِ، تَلْزَمُ الشَىْءَ الَّذِي تَعْلَمُ أَنَّكَ سَالِمٌ بِهِ وَيَنبَغِي أَنْ يَعْمَلَ بِمَا قَالَ سَيِّدُنَا عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ رَضِي اللهُ عَنْهُمَا: العِلْمُ ثَلاثةٌ كِتَابٌ نَاطِقٌ وَسُنَّةٌ مَاضِيَةٌ وَلا أَدْرِي عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: العِلْمُ ثَلاثةٌ، طَرِيقُ العِلْمِ فِيهَا ثَلاثةُ أَشْيَاءَ لا بُدَّ مِنْهَا لِمَنْ يَسْلُكُهَا كِتَابٌ نَاطِقٌ يُرِيدُ بِذَلِكَ القُرْءَانَ العَزِيْزَ يَعْنِي أَنْ يَتَعَلَّمَ أَحْكَامَ كِتَابِ اللهِ الَّذِي فِيْهِ إِيضَاحُ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ، هَذَا مَعْنَى كِتَابٌ نَاطِقٌ وَسُنَّةٌ مَاضِيَةٌ يَعْنِي أَنْ يَتَعَلَّمَ أَحْكَامَ السُّنَّةِ المقْبُولَة الصَّحِيْحَة وَلا أَدْري يَعْنِي يَلْزَمُ كَلِمَةَ لا أَدْرِي حِيْنَ لا يَدْرِي فِي مَحَلِّهَا يُرِيْدُ بِالكِتَابِ النَّاطِقِ كِتَابَ اللهِ تَعَالَى وَبِالسُّنَّةِ المَاضِيَةِ الحَدِيْثَ الثَّابِتَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِقَوْلِهِ لا أَدْرِي أَنْ يُجِيْبَ بِذَلِكَ حَيْثُ لا يَعْلَمُ
فَإِذَا سُئِلتَ عَمَّا لا تَعْلَمُ وَقُلْتَ لا أَعْلَمُ فِي مَحَلِهِ لا بَأْسَ فِي ذَلِكَ، أَمَّا أَنْ يُجِيبَ الشَّخْصُ عَنْ شَىْءٍ وَهُوَ لا يَدْرِي فَهَذَا مِمَّا لا يَرْضَاهُ اللهُ سبحانه وتَعَالى. وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ هذه ءاية يَعْنِي لا يَجُوزُ أَنْ تَخُوضَ فِيمَا لا تَعْلمُ. إِذَا سُئِلتَ عَمَّا لا تَعْلَمُ، لا تُجِب، إِغْلِبْ نَفْسَكَ لأنَّ النَّفْسَ مَيَّالَةٌ لِلتَّرفُعِ، لِلتَّعَالي، فَلا يُعْجِبُها أَنْ لا تُجِيبَ حتَّى لا تُسْتَصْغَرَ في أعُيْنِ السَّائلينَ، فَأَحْيَانًا الشَّخْصُ لا يُفَكِّرُ، لا يُبَالي، لا يُفَكِّرُ فِي القَبْرِ، لا يُفَكِّرُ فِي لَحْظَةِ الوُقُوفِ لِلْحِسَابِ لِعَرْضِ العَمَلِ، لا يُفَكِّرُ فِيمَا سَيَأْتِي، فَيَتَجَرأُ عَلَى أَنْ يُجِيبَ أَمَّا إِذَا وَاحِدٌ كَانَ يُفَكِّرُ فِي قَبْرِهِ، وَفِي وُقُوفِهِ يَوْمَ العَرْضِ، يَوْمَ يُعرَضُ العَمَلُ، فِي وُقُوفِه لِلْحِسَابِ، يَخَافُ، فَإِذَا كَانَ خَائِفًا مُسْتَحْضِرًا لا يُجِيْبُ عَنْ شَىْءٍ لا يَعْلَمُهُ، يُجِيْبُ إِذَا كَانَ مُتَأَكِّدًا.