لله تعالى
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"
عليكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فمن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة وإيّاكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد"رواه النسائي
ومعنى الجماعة في هذا الحديث ليس صلاة الجماعة إنما معناه ليلزم العقيدة التي كان عليها الرسول وجميع الأنبياء وأصحاب الرسول وهي عقيدة تنزيه الله عن مشابهة الخلق بأي وجه من الوجوه( كالحركة والسكون والانتقال من مكان إلى آخر والصعود والنزول لأن هذه من صفات الجسم والله ليس جسما
الله خالق الأجسام
ومعنى بحبوحة الجنة أي المكان الأحسن فيها أي المكان الذي هو في وسط الجنة وأعلاها
واعلم أنه جرت عادة العلماء على ذِكر أن الحكم العقلي ينقسم إلى ثلاثة: الوجوب والاستحالة والجواز
الواجب العقلي: ما لا يُتَصَوَّرُ عدمُه وهو الله وصفاته.والمستحيل ما لا يقبل العقل وجوده كوجود شريك لله.والجائز ما يقبل الوجود والعدم وهو هذا الخلق.
ويجب وجوبا عينيا معرفة ثلاث عشرة صفة لله تعالى تكرر ذكرها في القرءان إما لفظا وإما معنى كثيرا وهي:
1- الوَحدانية: الله واحد لا شريك له. ولا معبود بحق سواه.
المخالفة للحوادث: لا يشبه المخلوقات بوجه من الوجوه
الدليل العقلي على ذلك أنه لو كان يشبه شيئا من خلقه لجاز عليه ما يجوز على الخلق من التّغيُّرِ والتَّطوُّرِ والعجز والضعف والصحة والمرض ولو جاز عليه ذلك لاحتاج إلى من يغيّره من حال إلى حال والمحتاج إلى غيره لا يكون إلها فوجب أنه لا يشبه شيئا ، والبرهان النّقليّ لوجوب مخالفته تعالى للمخلوقات ءايات منها قوله تعالى( ليس گمثلهِ شيء) سورة الشورى 11
هذه الآية أوضح دليل نقليّ في ذلك جاء في القرءان ، لأن هذه الآية تُفهِمُ التَّنزيه الكليّ لأن الله تبارك وتعالى ذگرَ فيها لفظ شيء في سياق النَّفي
الله تبارك وتعالى نفى بهذه الجملة عن نفسه مشابهةَ الأجرام والأجسام والأعراض( مثل اللون) فهو تبارك وتعالى كما لا يشبه ذوي الأرواح من إنس وجنّ وملائكة( الملائكة ليسوا ذكورا ولا إناثا لا يتزوجون ولا يبولون لكن لهم اختيار) الله لا يشبه غيرهم
لا يشبه الجمادات من الأجرام العلويّة والسُّفليّة ،فالله تبارك وتعالى لم يقيّد نفي الشَّبهِ عنه في هذه الآية بنوع من أنواع المخلوقات بل شمل نفي مشابهته لكل أفراد المخلوقات
ويشمل نفي مشابهة الله لخلقه تنزيهه تعالى عن الكمّيّة والكيفيّة
فالكميّة هي مقدار الجِرم فهو تبارك وتعالى ليس كالجِرم الذي يدخله المقدار والمساحة والحدّ فالله ليس بمحدود ذي مقدار ومسافة ومن قال في الله تعالى إنّ له حدًّا فقد شبَّهَهُ بخلقِهِ لأن كل الأجرام لها حدّ إمّا حدٌّ صغير وإما حدٌّ كبير وذلك ينافي الألوهية، والله تبارك وتعالى لو كان ذا حدّ ومقدار لاحتاج إلى من جعلَهُ بذلك الحدّ والمقدار كما تحتاج الأجرامُ إلى من جعلها بحدودها ومقاديرها لأن الشيء لا يخلق نفسه على مقداره، ولا يصحّ في العقل أن يكون هو جعل نفسه بذلك الحدّ ، والمحتاج إلى غيره لا يكون إلها
لأن من شرط الإله الاستغناء عن كل شيء
تنبيه : ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر
فليسارع من وصف الله بمعاني البشر بالتشهد للعودة إلى الإسلام
فليقل لفظا لآ إله إلا الله محمّد رسول الله لا شك متبرئا من الكفر بتشبيه الله بخلقه
ولا ينفعه قول استغفر الله لأنه كأنه يقول رب اغفر لي وانا على الكفر وهذا تكذيب للدين وللقرءان والحديث الله لا يغفر للكافر
2- الكلام: الله يتكلم بدون لسان ولا شفتين وكلامه ليس لغة عربية ولا أجنبية( الله خالق اللغات) كما انه لا يشبه كلامنا ،كلام الله واحد أزليّ أبديّ لأنه ليس حرفا ولا صوتا .الحرف والصوت لهما ابتداء وانتهاء فهما مخلوقان. الكتب الأربعة ليس الله قرأها بهذه اللغات إنما أمر القلم فجرى بقدرته على اللوح المحفوظ فكتب، وأمر جبريل عليه السلام أن ينزلها على هؤلاء الأنبياء .القرءان الكريم يقال له كلام الله ولا يجوز أن يقال مخلوق لأنه يُوهم أن كلام الله الذاتي مخلوق
هذه العبارات التي نقرأها في المصحف هي عبارة عن كلام الله الذاتي
مثال للتقريب : إذا كتبنا لفظ الجلالة الله
هذه الحروف تدُلُّ على ذلك الذات الأزليّ الأبديّ لا بمعنى أن هذه الحروف هي الذات الذي نَعبُدُهُ
فإن قيل إذا لم يكن اللفظ المنزّل عين كلام الله الذّاتيّ فكيف كان نزوله على سيدنا محمّد?
فالجواب ما قاله بعض العلماء: إن جبريل وَجَدَهُ مكتوبا في اللوح المحفوظ فأنزله بأمرِ الله له على سيّدنا محمّدٍ قراءةً عليه لا مكتوبا في صُحُفٍ، ويدلُّ لذلك قوله تعالى( إنّهُ لَقَوْلُ رَسولٍ گريم) سورة التكوير19
أي مقروءُ جبريل فلو كان هذا اللفظ المنزّلُ عين كلام الله الذاتي لم يقل الله( إنّه لَقَوْلُ رَسولٍ كريم)19 سورة التكوير
أي جبريل لأن جبريلَ هو المُراد بالرسول الكريم باتفاق المفسرين وقال بعضهم إن الله خلق صوتا بهيئة ألفاظ القرءان فسمعه جبريل فقرأه على النبيّ . قاله القونوي شارح الطحاوية.