فائدةٌ في معنى الآية: ﴿وما تشاؤون إلا أن يشاء الله ربُّ العالمين﴾

النية لله تعالى
فائدةٌ في معنى الآية: ﴿وما تشاؤون إلا أن يشاء الله ربُّ العالمين﴾
معناها: إنّ العباد ليس لهم مشيئةٌ إلّا تحت مشيئةِ الله. أي إنّ العباد لا يشاؤون إلّا إذا شاء اللهُ لهم أن يشاؤوا، فما لم يشأ اللهُ للعباد أن يشاؤوا، لا يشاؤون. هذا هو معنى قوله تعالى: ﴿وما تشاؤون إلا أن يشاء الله﴾.
فلا يجوز أن تجعل مشيئةُ الله تابعةً لمشيئة العبد، كلا. بل مشيئةُ العبد واقعةٌ تحت مشيئة الله.
ولذلك قال الإمام أبو جعفر الطحاويُّ رحمه الله: غَلَبَت مشيئتُه المشيئاتِ كلَّها. أي إنّ مشيئة الله غلَبَت كلَّ مشيئة. وقال: لا مشيئةَ للعباد إلّا ما شاء لهم.
احفظوا هاتين العبارتين، فهما من جواهر علم التوحيد:
> غَلَبَت مشيئتُه المشيئاتِ كلَّها، لا مشيئةَ للعباد إلّا ما شاء لهم.
انتبهوا، فإنّ بعض الملاحدة ممن ينتسبون إلى الإسلام يموِّهون على الناس، فيقولون لهم: كيف تكون المعصيةُ حاصلةً من العبد بمشيئة الله وخلقه، ثم يُحاسَب العبدُ على فعل هذه المعصية؟ حتى يُلبسوا على الناس، يأتونهم بهذه الطريقة.
هؤلاء الملحدون يقولون: لا، العبدُ ليس عليه مسؤوليةٌ إذا كانت المعصيةُ تحصل بمشيئة الله وتخليق الله وتقدير الله وعلم الله.
فكيف نُجيب على هذا؟
نقول: كلُّ شيءٍ بمشيئة الله وعلم الله وتخليق الله وقضاء الله وقدره. لكن العبد إنما يُحاسَب على توجيه القصد نحو العمل، نحو هذه السيئة.
فالعبدُ يوجِّه قصدَه. أليس كلُّ واحدٍ منّا حضر هذا المجلس بإرادةٍ عرفها من نفسه؟ هل أتى أحدٌ منّا إلى هنا مربوطًا؟ لا. هل صُفِّدَت يداه وربُطت رجلُه وجُرَّ إلى هنا؟ لا. جئنا بإرادتنا، لكن مع اعتقادنا الجازم بمشيئة الله وعلم الله وتقديره وتخليقه.
وظاهرٌ أنّ العبد لا يخلُق شيئًا. وظاهرٌ أنّ العبد إذا أراد النطق بالحرف الشفوي، كالميم والباء، وفتح فمه، لا يستطيع أن يخلُق الحرف. أي إنّ الحرف لا يخلقه العبد.
وعندما يمرض أحدُنا، أليس يحبّ أن يزول عنه الألم؟ هو ما خلَق هذا المرض، ولا خلَق هذا الألم، بل يلتجئ إلى الله ويسأل الله ويتضرّع إليه ويأخذ بالأدوية.
فالعبد ما خلَق هذا الألم، إنما الذي خلَقَه هو اللهُ عزّ وجلّ، وكذلك الشفاءُ إن حصل، فالذي خلَقه هو اللهُ سبحانه وتعالى.
فحتى لا يُشوش عليكم أحدٌ من الملاحدة، احفظوا هذا الجواب: إنّ العبد له تمييزٌ بين الفعل الذي يكون باختياره وإرادته، وبين ما يكون منه بغير إرادةٍ منه.
فحين جئنا إلى هذه الحياة، اللهُ سبحانه وتعالى خلقنا، ولم يكن لنا في ذلك مشيئة. ليس بإرادتنا جئنا.
وكذلك حين نموت. الناس كلّها تخاف من الموت. كلنا نخاف من الموت، ولكن لا بدّ أن يأتي الموت. هل يموت الإنسانُ بمشيئته؟ لا، بل بمشيئة الله سبحانه وتعالى.
فهذا لا إرادةَ له فيه، وليس عملاً من أعماله، بل هو من خلق الله سبحانه وتعالى.
أمّا كلامُنا، وإرادتُنا، ونيّتنا، وفعلُنا الذي يحصل منّا بإرادتنا، كمجيئنا إلى هنا، وكلامي الآن، ولما رددتم معي في المجلس: «يرفع قومًا ويضع آخرين»، أو لما قلنا: «يكشف كربًا ويغفر ذنبًا»، كلُّ هذا حصل منكم بإرادتكم. وجَّهتم قصدكم نحو ذلك، فخلقَه الله عند ذلك. فالخلق ليس للعبد، بل الخلق لله سبحانه وتعالى.
ولذلك قال علماءُ أهل السُّنّة والجماعة: احفظوا هذه الجملة:
> العبدُ يفعَل، واللهُ يخلُق.
وقال الإمام أبو حنيفةَ والإمامُ البخاريُّ رضي الله عنهما:
> فِعْلُ الله صِفَةٌ له في الأزل، والمفعول حادث. نحن فعلُنا حادث، وفعلُ الله صفةٌ له في الأزل، والمفعول – أي المخلوق – حادث.
هذا الكلام من جواهر علم العقيدة، وقد صار فيه كثيرٌ من التمويه على وسائل التواصل الاجتماعي. أرى هؤلاء الناس، فقد سمعتُ واحدًا يقول – والعياذ بالله –: «إن كان اللهُ سيؤاخذ العبدَ على المعصية التي حصلت منه بمشيئة الله وتقدير الله وخلق الله، فهذا ظلمٌ من الله.»
هذا كُفرٌ، لأنّ الله تعالى قال:
> ﴿وما ربُّك بظلاّمٍ للعبيد﴾
فالله ليس بظالم. بل يستحيل الظلمُ على الله، شرعًا وعقلًا.