قال شيخنا رحمه الله: أمّا رُؤيَةُ اللهِ تَبارَك وتَعالى في المنَامِ فقَد اخْتَلَف عُلَماءُ أَهلِ السُّنّةِ في ذلكَ على ثَلاثَةِ أَقوالٍ، فقَالَ بَعضُهُم: لا يَجُوز أن يُرَى اللهُ في المنام، لأنَّ مَا يُرى في المنام خَيالٌ ومِثَالٌ، واللهُ مُنَزَّهٌ ومُتَعَالٍ عن الخَيَالِ والْمِثَال. وقالَ بَعضُهُم: مَن رَءاهُ في المنام بلا كَيفِيّةٍ ولا جِهَةٍ ومُقَابَلَةٍ وخَيَالٍ ومِثَالٍ كمَا هوَ اعتِقَادُنا يَصِحُّ، فإنْ قالَ قَائلُ: أنَا رَأيتُ اللهَ في المنامِ لا يُشبِهُ شَيئًا، لم يَكُنْ بَيني وبَينَه مَسَافَةٌ، ولا مُقَابلَةٌ، ولا مُدَابَرَةٌ، رأَيتُه كمَا هوَ لا لَونَ لهُ، ولا شَكلَ ولا هَيئَة، صَحَّت رؤيَاه. وقَد رُوِي عن كَثِيرٍ مِنَ السَّلَف مِنهُم أبو يَزِيدَ البَسطَاميُّ وغَيرُه أنّهم رأَوُا اللهَ في المنَام، أمّا أبو يَزيدَ فَقد رُوِيَ أنّه قالَ: رَأيتُ رَبّي - أي في المنَام -ـ فقُلتُ لهُ: كَيفَ الطَّريقُ إلَيكَ، فقالَ: اترُكْ نَفسَكَ وتَعَالَ، مَعنَاهُ تَخلَّ عن هَواكَ ثم اجتَهِدْ في عِبَادَتي، بهذا يكونُ العَبدُ واصِلًا إليَّ وَليًّا ليْ وحَبِيبًا مِن أحبَابي،
كذلكَ أحمدُ بنُ خَضْرَوَيه رأى اللهَ في المنام، وكذلكَ حمزةُ الزّيّاتُ، وكذلكَ أبو الفَوارِس شَاهُ ابنُ شُجَاع الكَرْمَانيُّ، كذلكَ محمدُ بنُ عَليٍّ الحَكِيمُ التّرمِذيُّ ثم بعدَ هؤلاء أيضًا نُقِلَ عن الشّيخ شمسِ الأئمّةِ الكَرْدَرِيِّ مِن مشَاهِيرِ عُلَماءِ الحنَفِيّةِ الكِبَار.
ونُقِلَ عن أحمدَ أنّهُ قالَ: رأَيتُ رَبَّ العِزَّةِ في النَّوم فقُلتُ: يَا رَبُّ مَا أَفضَلُ مَا يتَقَرَّبُ بهِ المُتَقَرّبُونَ إلَيكَ قالَ: كَلامِي يا أحمَد. وهَذا يَدُلّ على أنَّ مَذهَبَ أَحمَدَ على الجَوَاز. قالَ ابنُ سِيرِينَ: إذَا رأَى اللهَ عَزَّ وجَلَّ أو رأَى أنّهُ يُكَلّمُهُ فَإنّهُ يَدخُلُ الجَنّةَ ويَنجُو مِن هَمّ كانَ فيهِ إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالى.
وقالَ بَعضُهُم وهُمُ الفَريقُ الثّالثُ: يجُوز أن يُرَى اللهُ في المنام على شَكلٍ ومِثَالٍ، ولَيسَ مَعنى ذلكَ أنّ اللهَ تَصَوَّرَ للعَبدِ وتَمثَّلَ في حَالِ الرّؤيا بذلكَ الْمِثَال، إنّما ذلكَ يَعُودُ إلى حَالِ الرّائي مِن حَيثُ التّأوِيلُ، فعَلى هَذا لا يُتَسَرَّعُ بالإِنكَارِ على مَن يَقُول: رأيتُ اللهَ في المنامِ بشَكلِ كَذا، بل يُنظَرُ في حَالِه إنْ كانَ يَعتَقِدُ في حَالِ يقَظَتِه أنّ اللهَ مُنَزَّهٌ عن الشَّكْل والهيئَةِ والصُّورَة والحَجْم واللَّون وكُلِّ مَا هُوَ مِن صِفَاتِ الخَلْق ثم قال: رأَيتُه في المنام بصُورَة كَذا ولم يَعتَقِدْ أنّ الله تشَكَّلَ بغَيرِ صِفَتِه إلى هَذا الشَّكْل فلا نُكَفّرُه، أمّا إن اعتقَدَ أنّ اللهَ تصَوَّر وتشَكَّل فأَتاهُ في المنام وهوَ مُتَشَكّلٌ فهذا يُكَفَّر.
فالذي يقول أنَا رأَيتُ مَن لا شَبِيهَ لهُ بالمرَّة، لا هوَ في مَكانٍ ولا هوَ في جِهَةٍ منَ الجِهَاتِ مَا رأَيتُه كما يُرى الإنسَانُ في الأمَام أو اليَمِينِ أو اليَسَار أو فَوقَ أو تَحت ولا في جِهَةِ خَلف إنما رأيتُه كمَا يَلِيقُ بهِ هذا مَقَامُه عَالي، هذا بُشرَى لهُ بالجنّة، لا يَدخُلُ النّارَ.
وأمّا الحديثُ الذي رواه التّرمذي أنّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «أتَاني رَبّي في أَحسَنِ صُورَةٍ» فقَد قالَ الإِمامُ الجَليلُ الحافِظُ الفَقِيهُ محَمّدُ بنُ نَصرٍ الْمَروَزيُّ: هَذا الحديثُ لا يُثبِتُه أَهلُ المعرفَةِ بالحديث، ذكَرَه في كِتَابِ قِيَامِ اللَّيْل.
فهَذَا الحديثُ لَيسَ صَحِيحًا ولو كانَ بَعضُ المحَدّثينَ قالَ إنّه صَحِيحٌ فهو ليسَ صَحِيحًا لأنّه يُخالِفُ قولَ الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ} ، ونَحنُ لا نُثبِتُ هَذا الحَديثَ.
والحديثُ رُوِيَ بلَفظِ: «رأَيتُ رَبّي في أَحسَنِ صُورَة » أخرجه الدَّارِميُّ في سننه وأحمدُ في مُسنَدِه. وقالَ ابنُ الجَوزيّ في دَفع شُبَهِ التّشبِيه :قالَ أحمَدُ رضي الله عنه: أَصلُ هَذا الحديثِ وطُرقُه مُضطَرِبَة، يَرويهِ مُعَاذُ عن رسولِ الله صَلّى الله عليه وسلم وكُلُّ أسَانِيدِه مُضطَرِبَة ليسَ فِيهَا صَحِيحٌ» ا هـ.
وبَعضُهُم أوّلَ الحَديثَ وقالَ مَعنَاه أنّ النّبيَّ كانَ في أحسَنِ صُورَة، مَعنَاهُ وأنَا في أَحسَنِ صُورَة.
وبَعضُهم قالَ هذا في المنام حَصَل، وبَعضُهم قالوا ما حَصَل لا يَقظَةً ولا في المنام، أهلُ الاحتِياطِ في الحديثِ لا يُثبِتُونَه. ومَن أَثبَتَه أَوّلَه وقالَ: مَعنَاهُ وأنَا في أَحسَنِ صُورَة.
(قالَ ابنُ الأثير في غَرِيب الحديثِ والأثر: يجُوزُ أن يَعُودَ المعنى إلى النَّبيّ صَلّى اللّه عليه وسلم: أيْ أتَانِي ربِّي وأنَا في أحسَنِ صُورَة. وتَجْرى مَعَانِي الصّورةِ كُلِّها علَيهِ إنْ شئتَ ظَاهرَها أو هَيئَتها أو صِفتَها. فأَمّا إطلاقُ ظَاهِر الصُّورةِ على اللهِ تَعالى فلا، تعالَى الله عن ذلكَ عُلُوًّا كَبيرًا.)