ويُسنُّ للصائمِ أن يقولَ عندَ فِطْرِهِ: اللهمَّ لكَ صُمْتُ وعلى رِزْقِكَ أفطرْتُ، ذهبَ الظمأُ وابتَلَّتِ العروقُ وثبتَ الأجرُ إن شاء الله" رواهما أبو داود (5).
ولا بُدّ قبلَ الإفطارِ منَ التحَقُّقِ من غروبِ الشمسِ ولا يكفي الاعتمادُ على أذانِ بعضِ الإذاعاتِ فقط فإنهُ قد يحصُلُ تَسرُّعٌ في إعلانِ الأذانِ قبلَ وقتهِ فيها كما حصَلَ في الماضي.
ويُسَنُّ تأخيرُ السُّحُورِ إلى ءاخرِ اللّيل وقبلَ الفَجرِ ولو بجَرعةِ ماء فقد
روى مسلم والبخاري (1) مِن حديث أنس بنِ مالك رضي الله عنه مرفوعًا: "تَسَحَّرُوا فإنَّ في السَّحُورِ برَكَة" اهـ ووقتُ السُّحُورِ يَبدأ من بعدِ منتصفِ الليل. (قال في لسان العرب: قال الأَزهري السَّحُور ما يُتَسَحَّرُ به وقتُ السَّحَرِ مِن طَعام أَو لَبن أَو سَوِيقٍ وُضِعَ اسمًا لما يؤكَل ذلكَ الوقت، وقَد تسَحَّرَ الرّجُل ذلكَ الطّعامَ أَي أَكلَه، وقَد تَكرّر ذِكرُ السَّحُور في الحديث في غيرِ موضِع. وقالَ ابنُ الأَثير هوَ بالفَتْح اسمُ ما يُتَسَحَّرُ بهِ مِنَ الطّعَام والشّرَاب وبالضَّمّ المصدَر والفِعلُ نَفسُه، وأَكثَرُ مَا رُوِي بالفَتْح، وقيل الصّوابُ بالضّم لأَنّه بالفَتْح الطّعامُ والبَركَةُ والأَجْر والثّوابُ في الفِعْل لا في الطَّعَام)
ويُسنُّ لمَن أفطرَ عندَ شخصٍ أن يقولَ لهُ: أفطرَ عندَكُمُ الصَّائمونَ وأكلَ طَعامَكُمُ الأبرَارُ وصَلَّتْ علَيكُم المَلائِكَةُ" كما رَوى ذلك أبو داود بإسنادٍ صحيح (2) من حديث أنسٍ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(فائدة حَديثُ: "مَن جَهّزَ غَازيًا فقَدْ غَزا" وحديثُ: "مَن فطّرَ صَائمًا فلَهُ مِثلُ أَجْره" وحديثُ: "قُل هوَ اللهُ أحَد تَعدِلُ ثُلُثَ القُرءان" معنَاهُ لهُ أَجْرٌ يُشبِهُه مِن بَعضِ الوجُوه وليسَ مَعناه لهُ مِثلَ أجره على التّمَام.الشّخصُ قَد يَكُونُ لهُ مِائةٌ مِنَ الخَيل والآخَرُ له مائةٌ مِنَ الخَيل لكن الخَيْلان لَيسَا مُتَشَابِهَين مِن كُلّ النّواحِي.إنما هذه صِفاتها وهيئتُها تَختَلِفُ عن هَذه.ثم اعتقادُ المسَاواة مِن كُلّ الوجُوه فيهِ تَسويَةُ الفَرضِ بالنَّفْل مِن حيثُ الثّوابُ لأنّ ذاكَ صَامَ الفَرضَ والآخَرَ الذي أطعَمَه عَمِلَ نَفْلًا فكَيفَ يَكُونُ ثَوابُ كُلٍّ مِنهُمَا مُتَسَاوِيًا.
أمّا الذي صَامَ النَّفلَ ثم شَخصٌ آخَر فَطّرَه،. جائزٌ أن يكونَ لهُ مِثلَ أَجْرِه على التّمَام لأنّ فَضْلَ الإطعَام كَبِير،وهذا نفل وهذا نفل.
وأما وحديثُ "قُل هوَ اللهُ أحَدٌ تَعدِل ثُلُثَ القُرءان"رواه أبو عُوانَة. أي ثوابُ قِراءةِ سُورَةِ الإخلاص يُشبِهُ ثَوابَ قراءةِ ثلُثِ القُرءانِ مِن بعضِ النّواحِي لما فيها مِنَ التّوحيدِ ولكنْ ليسَ مِثلَهُ على التّمَام.
(قال السُّيُوطيّ في شرح مسلم: قِيلَ مَعناه أنّ القرآنَ على ثلاثةِ أنْحاء قَصَصٌ وأَحكامٌ وصِفاتُ اللهِ تعالى، "وقُل هوَ الله أحد" مُتمَحّضَةٌ للصّفاتِ فهي ثلُثٌ وجُزءٌ مِن ثلاثةِ أجزاء. ومثلُ ذلكَ نقَلَ النّوويُّ في شرح مسلم عن المازَرِيّ.
وقالَ السّيوطي في الإتقان: واختَلَف النّاسُ في معنى كونِ سُورةِ الإخلاص "تَعدِلُ ثُلُثَ القُرءان" فقِيلَ كأنّهُ صلى الله عليه وسلم سمِعَ شَخصًا يُكرّرُها تَكرَارَ مَن يَقرأ ثُلُثَ القُرءان فخُرّج الجَوابُ على هذا، وفيه بُعْدٌ ظَاهرٌ عن الحديثِ، وسائرُ طُرُق الحديثِ ترُدُّه،
وقيلَ لأنّ القرءانَ يَشتَمِلُ على قَصَصٍ وشَرائعَ وصِفاتٍ وسورةُ الإخلاص كلُّها صفاتٌ فكانَت ثُلُثًا بهذا الاعتِبار، (وهذا التفسير جَيّد)،
(فرَسولُ اللهِ صَلّى الله عليه وسلم عندَمَا قالَ لهُ اليَهُودُ صِفْ لَنَا رَبَّكَ الذي تَعبُدُه، قَرأ علَيهِم سُورةَ الإخلاصِ وقالَ لهم: "هذه صِفَةُ رَبّي عَزَّ وجَلّ".
وقالَ الغَزاليّ في الجواهر معَارِفُ القُرءان المهمّة ثلاثةٌ مَعرفةُ التّوحيدِ والصّراطُ المستَقِيم والآخِرةُ وهيَ مشتَمِلَةٌ على الأوّل فكانَت ثُلُثا، (وهذا التفسير جَيّد أيضًا)،
وأمّا مَن قالَ إنّها تَعدِلُ في الثّوابِ ثُلُثَ القُرءان وقالَ إنّ هَذا هوَ الذي يَشهَدُ لهُ ظَاهِرُ الحَديثِ فكَلامُه غَيرُ صَحِيح بل قالَ ابنُ عَقِيلٍ لا يَجُوز أنْ يَكُونَ المعنى فلَهُ أَجْرُ ثُلُثِ القُرءانِ لقَوله عليه السّلام"مَن قَرأ القرءانَ فلَهُ بكُلّ حَرفٍ عَشرُ حسَناتٍ"رواه الطبراني
وقالَ إسحاقُ بنُ راهَويه معناهُ أنّ اللهَ لما فَضّل كلامَهُ على سَائِر الكلام جعَلَ لبَعضِه أيضًا فَضلا في الثّواب لمن قرَأه تَحريضًا على تَعلِيمِه لا أنّ مَن قرأ قُل هوَ الله أحَد ثلاثَ مَرّات كانَ كمَن قرَأ القرءانَ جمِيعَه، هذا لا يستَقيم ولو قرأهَا مائَتي مَرّة.)
(وروى البخَاريُّ وغَيرُه عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِىِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : كَانَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يَؤُمُّهُمْ فِى مَسْجِدِ قُبَاءَ ، فَكَانَ كُلَّمَا افْتَتَحَ سُورَةً يَقْرَأُهَا لَهُمْ فِى الصَّلاَةِ مِمَّا يُقْرَأُ بِهِ افْتَتَحَ بِ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهَا ، ثُمَّ يَقْرَأُ سُورَةً أُخْرَى مَعَهَا ، وَكَانَ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ ، فَكَلَّمَهُ أَصْحَابُهُ وَقَالُوا : إِنَّكَ تَفْتَتِحُ بِهَذِهِ السُّورَةِ ثُمَّ لاَ تَرَى أَنَّهَا تُجْزِئُكَ حَتَّى تَقْرَأَ بِأُخْرَى ، فَإِمَّا أَنْ تَقَرَأَهَا ، وَإِمَّا أَنْ تَدَعَهَا وَتَقْرَأَ أُخْرَى. فَقَالَ لَهُمْ : مَا أَنَا بِتَارِكِهَا ، إِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ أَؤُمَّكُمْ بِذَلِكَ فَعَلْتُ ، وَإِنْ كَرِهْتُمْ(أي لم تَميلوا لذلك) تَرَكْتُكُمْ. وَكَانُوا يَرَوْنَهُ أَفْضَلَهُمْ وَكَرِهُوا أَنْ يَؤُمَّهُمْ غَيْرُهُ ، فَلَمَّا أَتَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَخْبَرُوهُ الْخَبَرَ فَقَالَ :« يَا فُلاَنُ مَا يَمْنَعُكَ مِمَّا يَأْمُرُكَ أَصْحَابُكَ؟ وَمَا يَحْمِلُكَ عَلَى لُزُومِ هَذِهِ السُّورَةِ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ؟ ». فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى أُحِبُّهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- "حُبُّكَ إيَّاهَا أَدخَلَكَ الجَنّة"