بغية الطالب ج٢٣ صفات الله.
ووجوب معرفة الدليل على وجود الله تعالى.
وقصة فيها بيان أهمية العلم
23- قال المؤلف رحمه الله: فلَمَّا كانت هذهِ الصّفَاتُ ذِكْرُها كثِيرًا في النّصُوصِ الشّرعيّةِ قالَ العلَماءُ تجبُ معرِفَتُها وجُوبًا عَيْنِيًّا.
الشرح: أنّهُ تَجبُ مَعرفَةُ هذه الصّفَاتِ وجُوبًا عَيْنِيَّا على كُلّ مُكَلَّفٍ، نَصَّ على ذلكَ العَديدُ مِنَ العُلَماءِ المتَأخّرينَ مِنهُم محمّدُ بنُ يوسُفَ السَّنُوسيُّ صاحِبُ العقِيدةِ السَّنُوسِيّة المُتوفّى سنةَ ثَمانِمائةٍ وخمسٍ وتِسعِينَ،(انظر رسالتَه أم البراهين المعروفَة بالصغرى (ص/72 - 73).ومحمدُ بنُ الفَضَاليّ الشّافعِيّ المتوفى سنة ألف ومائتين وستّ وثلاثين ( في كِفَاية العوامّ (ص/25).، وعبدُ المجيد الشُّرنُوبيّ المالكي المتوفَّى سنةَ ألفٍ وثَلاثِمائةٍ وثَمانٍ وأَربَعِينَ (شُرنُوب بالضَّمّ قَريةٌ مِن قُرَى مِصر بإقليم البحيرة وقد نُسِب إليها جماعةٌ منَ المتَأخّرين كما قال الحافظ الزبيدي في شرح القاموس)، وقَبْلَهُم بكَثِيرٍ ذَكَر مِثلَ ذلكَ أبو حنيفةَ في كتابِ "الفِقْه الأكبر"(كما ذكر في شرح الفقه الأكبر)
وعلى مِثْلِ ذلكَ نَصَّ الحافظُ النّوويُّ في كتاب "المقاصِد" ، وغَيرُهم كَثِير.
ثم إنّ المتأخّرينَ مِن عُلماءِ أهلِ السُّنّةِ اصطَلَحُوا على تَسمِيَةِ سَبْعِ صِفاتٍ صِفات المعاني كمَا تقَدّمَ وهيَ القُدرةُ والإرادةُ والعلمُ والسّمْع والبصَر والكلامُ والحياةُ مع الخِلاف في عَدّ البقَاءِ معَها، وتَسميةِ سبعٍ لازمةٍ لهذه السَّبْعِ بالصّفاتِ المعنَويّة (المعنوية سُميت كذلك لأنها لازمة لصفاتِ المعاني) وهيَ كَونُه قَادرًا وكَونُهُ مُرِيدًا وكَونُه عالمًا وكَونُه حَيًّا وكَونُه سَميعًا وكَونُه بصِيرًا وكَونُه مُتَكلِّمًا، وقالَ بَعضُهم تجِبُ مَعرفَتُها كُلُّها عَينًا، واقْتَصَرَ بَعضُهُم على الاكتِفَاءِ بمعرفَةِ السَّبْع الأولى عن مَعرفَةِ الصّفَاتِ السَّبْعَةِ المعنَويّةِ لأنّ مَعرفةَ صِفَاتِ المعاني تَستَلزِمُ مَعرفةَ ثُبوتِ الصّفاتِ المعنَويّةِ للهِ، فإنَّهُ يَلزَم مِن مَعرِفَةِ ثُبُوتِ العِلْم للهِ مَعرفَةُ كَونِه عَالِمًا، أمّا الصّفَاتُ السّلبِيّةُ والصّفَةُ النّفسِيّةُ فَلا بُدّ مِن مَعرفَتِها.()
(اختَلَفَ إبليسُ وجمَاعَتُه أيّ الرّجُلَين أشَدَّ علَيهِم العَالِمُ الفَاسِقُ أم الجَاهِلُ المتَعبِّدُ، فقَال لهم إبليسُ العَالِمُ الفَاسِقُ أشَدّ عَلينا اسأَلُوا المتَعَبِّدَ الجَاهِلَ هل يَقدِرُ اللهُ أن يَخلُقَ مِثلَه، فسألوه فقالَ لهم: نَعم اللهُ قَادرٌ على كلِّ شَىء، فكَفَر بقَولِه نَعم، مثلُ هذا السّؤال لا يجابُ عَليه بنَعم ولا بلا، لأنّ كِلا الجَوابَين هَلاكٌ لصَاحِبه، ثم سأَلُوا العَالِمَ الفَاسِقَ فقَالَ للشّيطانِ اذهَب يا لَعِين، ولم يَهلِك بجوابِه كمَا هَلَك الآخَر.
قال الإمامُ الجُنيدُ رضيَ اللهُ عنه:
فسَادٌ كَبيرٌ عَالمٌ مُتَهتِكُ وأَكبَرُ مِنهُ جَاهِلٌ مُتَنسِّكُ
هما فِتنَةٌ في العَالمينَ عَظِيمَةٌ لمن بهِما في دِينِه يتَمسّكُ)
قال المؤلف رحمه الله: فَلَمَّا ثَبتَتِ الأزليّةُ لذَاتِ اللهِ وجَبَ أنْ تَكُونَ صِفاتُهُ أزليَّةً لأنَّ حُدوثَ الصّفَةِ يَسْتَلزِمُ حُدُوثَ الذّاتِ.
الشرح: أنّه لما كانَ ذَاتُ اللهَ أزَليًّا وجَبَ أن تَكُونَ صِفاتُهُ أزليّةً، ومعنى صِفاتِ المعَاني القَائمَةُ بذاتِه كالقُدرَة والإرادة، ولما كانَ ذاتُ اللهِ أزليًّا عَلِمنا أنّ قُدرتَه أزليّة وكذلكَ سائرُ صِفَاتِه لأنّهُ لو كانَ يَحدُثُ في ذاتِ اللهِ تَعالى حَوادِثُ لوَجَبَ أنْ يَكُونَ ذَاتُه حَادثًا لأنّ مَعنى ذلكَ أنّه يتَغَيرُ مِن حَالٍ إلى حالٍ والْمُتغيِّرُ لا يكونُ إلهًا، فلَمّا ثَبتَ في العَقلِ قِدَمُ اللهِ تعالى وأزليّتُهُ ثُبوتًا قطعيًّا وَجبَ أن تَكونَ صِفاتُه أزليّةً.
ثم إنّ عُلمَاءَ أهلِ السُّنّةِ قَالوا تَجِبُ مَعرفَةُ الدّليلِ العَقليّ على وُجُودِ اللهِ فمَن لم يَعرِفْه فهوَ مؤمِنٌ عَاصٍ، ويَكفِي أن يَقولَ الشّخصُ في قَلبِهِ: لو لم يَكن الله ُتَعالى موجودًا قائمًا بنَفسِهِ لا يحتاجُ إلى غَيرِه لم يَحْدُثْ هذا العالَم، وكذلكَ بقيّةُ الصّفَاتِ لو لم يكُن مُتَّصِفًا بها لم يَحدُث شىء مِن هذا العالَم، والعالمُ وجُودُه مُشَاهَدٌ فوَجَب أن يكونَ بإيجادِ الله.