بغية الطالب ج ٢٥٧
حفظ اللسان في الصيام وبيان ما يذهب الثواب في الصيام
وحكم من ساوى النفل بالفرض.
257- ومِن أهَمّ المهِمَّاتِ في الصّيَامِ أن يَحفَظَ الإنسَانُ نَفسَهُ مِنَ الكَلامِ الفَاحِشِ لأنّ الكَلامَ الفَاحِشَ الذي هو كشَاهَدةِ الزُّورِ أو الطَّعنِ في المسلمِ ظُلمًا والغِيبَةِ والنَّمِيمَةِ ونَحوِ ذلكَ( كالبُهتَان) يُذهِبُ ثَوابَ الصّيَامِ فيَنبَغِي للصّائمِ أنْ يَحفَظَ لِسَانَهُ مَهمَا غَضِبَ فإنْ سَابَّهُ أحَدٌ فَلْيَقُلْ إنّي صَائمٌ، مَعناهُ أنَا صَائمٌ فَلا أُقَابِلُكَ بالشَّتْم. وقَد رَوى البُخَاريُّ وأبو داودَ واللّفظُ للبُخَاريّ (3) مِن حَديثِ أبي هُرَيرةَ رضيَ اللهُ عَنهُ قَال قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن لَم يَدَعْ قَولَ الزُّورِ والعَمَلَ بهِ والجَهْلَ فلَيسَ للهِ حَاجَةٌ أنْ يَدَعَ طعَامَهُ وشَرَابَهُ" أي لا يُحبُّ هذا الصّيامَ أيْ ليسَ لهُ ثَوابٌ (ليسَ مَعنَاه أنّ اللهَ لهُ حَاجَةٌ في صِيَامِ عَبدِه).
(لَيسَ كُلُّ كَبِيرَةٍ تُذهِبُ ثَوابَ الصّيَام إنّما بَعضُ الكَبائر كالبُهتَانِ أمّا الغِيبَةُ فغِيبَةُ التّقِيّ تُذهِبُ كُلّ الثّوابِ أمّا غِيبَةُ الفَاسِقِ فَلا.)
- فائِدَةٌ مُهِمَّةٌ: اعلَمْ رَحِمَكَ اللهُ أنَّ شهرَ رمضَانَ شَهرُ تَصفِيَةِ الرُّوحِ وليسَ شَهرَ التَّنَعُّمِ كَما يَفعَلُ كَثِيرٌ مِنَ النّاس، فالذي يَكونُ همُّه الأكلَ والشُّربَ واللّبَاسَ لا يَكُونُ في الآخِرَةِ مِن أَهلِ الدَّرَجاتِ العُلَى.
ويَدخُلُ في العَملِ بالعِلْم تَركُ التَّعلُّقِ بالمُسْتَلذَّاتِ فقَد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذِ بنِ جَبَل (3) "إيّاكَ والتَّنَعُّم فإنَّ عبادَ الله ليسُوا بالمُتنَعّمِينَ" أي أنَّ عِبادَ اللهِ الكَاملِينَ يَتركُونَ التّنَعُّمَ الجَائزَ، في الحبشَةِ بَعضُ النّاسِ يَقضُونَ شَهرَ رَمضَانَ كُلَّهُ بأَكْلِ مَقلُوِّ الذُّرَةِ معَ البُنّ لتَهذيبِ النَّفْس، الإكثَارُ مِن أنواع الأطعِمَةِ تَنعُّمٌ وهوَ مَكرُوهٌ إلا إذَا كانَ لعُذْرٍ.كأنْ كانَ يتَداوَى بذلكَ أو كانَ يحتاجُ ذلكَ لحِفظِ قُوّةِ بدَنِه أو كانَ ضَيفًا عندَ غَيرِه فأَكثَرُوا له الأصنَافَ فأكَلَ ليُدخِلَ السُّرورَ إلى قَلبِهم لهُ ثوابٌ أيضًا، أو أمرَهُ أحَدُ والِدَيهِ بالأكلِ مِنْ ذلكَ ، ومَن دَعا ضَيفًا للأكلِ عندَهُ فأكثَر لهُ الأصنافَ ليُدخِلَ السّرورَ إلى قَلبِ هذا الضّيفِ لهُ ثوابٌ، وإنْ صَنَعَت لهُ زَوجَتُه أصنَافًا متَعدِّدَةً في بَيتِه فأَكَلَ بنِيّةِ حِفظِ الصِّحّةِ لِيَتقَوَّى على طَاعَةِ اللهِ فلَهُ ثَوابٌ أيضًا، في هذِه الحالاتِ لا يكونُ كَراهَةٌ.
وأمّا شُربُ الماءِ الباردِ فلا يُعَدُّ تنَعُّمًا، كانَ أحَبُّ الشّرابِ إلى النبيّ الحُلوَ البَارِد، فلا يُكرَهُ شُربُ الماءِ البارد، وكذلكَ لا يُكرَهُ استِعمَالُ ما يُسمَّى بالمكيِّف للتّبريد لمن يَحتَاجُ إليهِ.)
فائدَةٌ أُخرَى مُهمَّةٌ: وَردَ في الحَديث (4) أنّ رَسولَ الله صَلّى اللهُ علَيهِ وسلّم قال: "مَنْ فَطَّرَ صَائمًا فلَهُ مِثلُ أَجْرِه"رواه البيهقي والنسائي وابن حبان والطبراني وابن ماجه والترمذي والدارمي والبزار وأحمد. ومَعنَاهُ لهُ أَجْرٌ شَبِيهٌ بأَجْرهِ،( ومَنِ اعتقدَ أنّهُ لهُ مِثلُ أَجْرهِ تَمامًا مِن جَميعِ الوجُوهِ كَفَرَ لأنّ الذي صَامَ رَمضَانَ صَامَ الفَرْضَ والذي أَطْعَمَهُ عَمِلَ نَفلًا فالقَولُ بأنَّ لهُ مِثلَ أَجْرِه تَمامًا مِن جَمِيعِ الوُجُوهِ فيهِ مُسَاواةُ الفَرضِ بالنَّفْل.)
(وأمّا مَن كانَ مِثلَ قَريبِ عهدٍ بإسلام ولم يخطُر ببالِه تَسويةُ النّفل بالفَرض إلا أنّهُ اعتقَد تمامَ المماثلةِ في الثّواب مِن كلّ الوجُوه فلا يَكفُر باعتقادِه هذا إنْ خفِيَ عليهِ الحُكْم ولم يَعلَم بحقيقةِ الأمر وإلا كفَر.. إنْ كانَ تعَلَّمَ أنّ هذَا خَيرٌ وأنّ هذا خَيرٌ ولم يَتعَلَّم مَا هوَ الفَرْقُ بَينَهُما إنْ كانَ مِثلَ قَريبِ عَهدٍ بإسلام لا يَكفُر، مَا تَعلَّم أنّ الفَرضَ في الشَّرع لهُ مَنزلةٌ ليسَت للنّفْل وأنّ تاركَ الفَرضِ يُعاقَب وتاركَ النّفل لا يُعاقَب، إن كانَ ما تعَلّم هَذا فسَاوَى بينَهُما لا يكفر.) أمّا إنْ عرَف الفَرقَ بينَ الفَرض والنّفْل وكانَ مميّزا ومع ذلكَ سَاوى بينَ الفَرض والنّفل يَكفُر. أمّا إنْ كانَ غَيرَ مميِّزٍ فَلا يَكفُر
(فائدة حَديثُ: "مَن جَهّزَ غَازيًا فقَدْ غَزا" وحديثُ: "مَن فطّرَ صَائمًا فلَهُ مِثلُ أَجْره" وحديثُ: "قُل هوَ اللهُ أحَد تَعدِلُ ثُلُثَ القُرءان" معنَاهُ لهُ أَجْرٌ يُشبِهُه مِن بَعضِ الوجُوه وليسَ مَعناه لهُ مِثلَ أجره على التّمَام.الشّخصُ قَد يَكُونُ لهُ مِائةٌ مِنَ الخَيل والآخَرُ له مائةٌ مِنَ الخَيل لكن الخَيْلان لَيسَا مُتَشَابِهَين مِن كُلّ النّواحِي.إنما هذه صِفاتها وهيئتُها تَختَلِفُ عن هَذه.ثم اعتقادُ المسَاواة مِن كُلّ الوجُوه فيهِ تَسويَةُ الفَرضِ بالنَّفْل مِن حيثُ الثّوابُ لأنّ ذاكَ صَامَ الفَرضَ والآخَرَ الذي أطعَمَه عَمِلَ نَفْلًا فكَيفَ يَكُونُ ثَوابُ كُلٍّ مِنهُمَا مُتَسَاوِيًا.
أمّا الذي صَامَ النَّفلَ ثم شَخصٌ آخَر فَطّرَه،. جائزٌ أن يكونَ لهُ مِثلَ أَجْرِه على التّمَام لأنّ فَضْلَ الإطعَام كَبِير،وهذا نفل وهذا نفل.