أنس المجالس ج٢ الدرس ٣٤
كل شىء بقدر.
يقولُ سيّدُنا عليّ رضيَ الله عنه: «إنَّ اللهَ خَلَق كُلَّ شَىءٍ بقَدَرٍ» أي بتَقديرِه الأزليّ «حَتَّى العَجْزَ والكَيْسَ». العَجزُ هو الضَّعفُ في الفَهم والإدراك، أمّا الكَيْسُ فهو الذّكَاءُ والفَطَانةُ، يقولُ: كُلُّ ذلكَ بتقديرِ الله تبارك وتعالى، ما استَثنى شَيئًا، قالَ: «كلُّ شَىءٍ بقَدَر حتى العَجزَ والكيسَ»، ما قالَ الطَاعاتُ بقَدَر الله والمعاصي ليسَتْ بقَدَرِ الله، ما استَثنى بل عَمّ وشَمَل، قالَ: «وإليهِ المشيئةُ» معناه أنّ الله تبارك وتعالى لهُ المشيئةُ الشّاملةُ العامّةُ الأزليّةُ الأبديّة التي لا تتحَوّلُ ولا تتَغيّر، شاء بها حُصولَ كلِّ الممكِنات الحادثاتِ مِنْ أجْرام وأعمالِ العِباد حركاتهم وسكنَاتهم وتَطوّراتِ نفُوسِهم، لهُ هذه المشيئةُ التي هي سابِقةٌ على مشيئةِ العبادِ، مشيئةُ الله سبَقت مشيئةَ العباد، سبقَت مشيئتُه المشيئاتِ كلَّها.
فمَا يقولُه بعضُ الناس: "إنّ للهِ عِبادًا إذَا أرادُوا أرادَ" هذا اللفظُ غيرُ مُستَحسَن لأنّهُ يُوهِمُ أنّ الله تبارك وتعالى يُحدِثُ مَشيئةً، ومشيئةُ الله أزليّة ليسَت مما يَحدُث كهذه الحادثات، هوَ الله تبارك وتعالى بمشيئتِه الأزليّة يُطوِّر الأشياءَ على حسَب عِلمِه الأزلي ويُغيّرُها مِن حالٍ إلى حالٍ، هذا الإنسانُ، اللهُ تعالى يُطوّرُه ويَنقُلُه مِن حالٍ إلى حالٍ بمشيئتِه الأزليّة وعلمِه الأزلي أمّا عِلمُه تَعالى ومَشيئتُه فلا يَتَطوَّران لأنَّهُما أزليّانِ والأزليُّ لا يتَغيّر ولا يتَطوَّر، لا يَزدَادُ ولا يَنقُص.
فقَولُ بعض الناس: "إنّ للهِ عِبادًا إذَا أرادُوا أرادَ" تَركُه خَير، نقولُ كمَا جاء في الحديث: «إنَّ لله عِبادًا لو أقسَمُوا على اللهِ لأبَرَّهُم» يُعطيهِم مرادَهم، يحقّقُ لهم مُرادَهُم كما جاء في الحديث: «رُبَّ أشْعَثَ أَغبرَ ذِي طِمْرَينِ مَدفُوعٍ بالأبوابِ لَو أقسَمَ على الله لأبرَّه» رواه البخاري ومسلِم وغيرُهما. «رُبَّ» معناه كثيرٌ مِن المؤمنين «أشعَثَ» معناه لا يتَمكّن مِن خِدمة جسَدِه مِن شِدّة البؤس والفَقر شعَرُه منتَفِش أشعثُ، منتفشٌ لا يُسرّحُه، لا يتمَكّن من تسريحِه كلَّ يوم، على حسَب العادةِ لا يتمَكن فيكونُ شعَرُه مُنتَفِشًا، «أَغْبَرَ» ثيابُه لا يَستطيعُ أن يتَعهَّدَها بالغَسْل والتّنظِيف مِن شِدّة البؤس والفقر، «ذِي طِمْرَينِ» يَلبَسُ طِمرَين أي ثَوبَين، ثَوبًا للنِّصْف الأعلى وثوبًا للنِّصْف الأسفَل، «مَدفُوعٍ بالأَبْوَابِ» معناهُ الناس لا يُقدِّرونَهُ يُدفَع بالأبواب، إذا جاءَ لحاجةٍ إلى بابِ إنسانٍ يُدفَع مِن رَثاثةِ ثِيابه وهيئتِه ولا يُمكّنُ منَ الدّخول، شعَره أشعَثُ وثيابُه مُغبَرَّة، هذا العبدُ لهُ عندَ الله منزلةٌ عاليةٌ بحيثُ «لَوْ أَقْسَمَ علَى اللهِ لأَبَرَّهُ» أي لو قالَ: يا ربّ أُقسِمُ عليكَ أن تَفعَل بي كذَا أو أن تفعَل بفُلانٍ كذا يُنفِّذُ له، لكن هؤلاء قلُوبهم متعلِّقةٌ بالآخرة قلَّ أنْ يَطلبُوا أمرًا دُنيَويًّا يتَعلّق بالمعِيشة، فهؤلاء لو أقسَموا على الله فهو لمصلحةٍ دِيْنيّةٍ لا لشَهَواتِ أنفُسِهم، هكذا قال الرّسول ﷺ: «لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ».
أمّا هذه العبارةُ إنّ لله رجالًا إذا أرادُوا أرادَ هذه ما وردَتْ لا في القرءانِ ولا في حديثِ رسول الله ﷺ ولا على كلام الأئمّة، تَركُها أحسَن، لكن هُم الذين يَتلَفظّونَ بها قَصدُهم صَحيح. المسلم المؤمنُ يَعلمُ بأنّ عِلمَ الله لا يتَغيّر ومشيئتَه لا تتغَيّر وتقديرَه لا يتغيّر إنما المقدُور يتَغيّر على حسَبِ عِلم اللهِ السّابِق ومشيئتِه السّابِقة، فمَن قالَ ذلك القولَ يَقصِدُ به أنّ هؤلاء المؤمنِينَ لهم عندَ الله مَنازلُ عَالية فإذا طلَبُوا مِنَ الله يحقِّقُ لهم، هذا الذي يَفهَمُونَهُ، ومع ذلكَ فاللّفظُ يُوهِمُ مَعنىً غيرَ مَقصُودٍ لهم فاسِدًا، أمّا قول سيّدنا عليّ: «وَبِهِ الحولُ والقُوّةُ» فمعناه أنّ العبدَ لا يَستطِيعُ أنْ يَدفَع عن نَفسِه شَرًّا ويَحتَرزَ عنه إلا بِعَونِ الله، لا يَستَطيع أنْ يَحترِزَ عن سوءٍ وعن معصيةٍ إلا باللهِ أي إلّا بعَونِ الله أي إلا أنْ يحفظَهُ الله، لا يَستطيعُ أنْ يحفَظ نفسَهُ عن المعصيةِ إلا بحفظِ الله، فالملائكةُ والأنبياءُ والصّالِحونَ مِنَ المؤمنِين ليسُوا هُم يحفَظُون أنفُسَهُم مِنَ الضّلال مُستَقِلِّين عن الله تعالى بل الله هو يَحفظُهمَ، «وبهِ الحَولُ» أي باللهِ تعالى أي بعَونِ الله تعالى وحِفظِه يَحتَرزُونَ السّوءَ والشّرَّ والفسَاد، وقوله «والقُوّة» معناه أنّهُ لا أحَد يَقْوَى على طاعَةٍ وحَسنةٍ وعَملٍ شَريفٍ إلا بتَقديرِ الله ومشيئتِه وعِلمِه وتَوفيقِه، هذا معناه، هذا مِن خالِص التّوحيدِ وجَواهِر العِلم، هذا الذي قالَهُ سيّدُنا عليّ: «كلُّ شَىءٍ بقَدَرٍ حَتّى العَجْزَ وَالكَيْسَ وَإِلَيْهِ الَمِشيئَةُ وبِهِ الحَولُ والقُوَّة»، هذه عبارةٌ مُوجَزةٌ لكنّ مَعناها عظِيم.
هذا معنى «وبهِ الحَولُ والقُوّةُ»، المعنى أنّ الذينَ يتحَفّظُون عن المعاصي ويتَجنّبُون الرّذائل فبِعَونِ الله ليسُوا هم خلَقُوا هذا لأنفُسِهم، فالأنبياءُ والملائكة والأولياءُ بفَضلِ الله تبارك وتعالى حُفِظُوا فَلِلّهِ المِنّةُ علَيهم، الفَضلُ لله الذي حفِظَهُم ولولا حِفظُ الله لهم ما سَلِموا مِن هذه المعاصي والرّذائل، كذلكَ هذه الطّاعاتُ التي وفّقَهم اللهُ إليها فعمِلُوها وحَقّقُوها فليسَ ذلك إلا بعَونِ الله فلَولا مَعُونَةُ الله ما عَمِلوا حَسنةً فلِلهِ الفَضلُ والنِّعمَةُ.