أنس المجالس ج٢ الدرس ٩٣
الصلاة والجنائز.
156 قال الشّيخُ: أركانُ الصّلاةِ عندَ أبي حَنِيفَة ستّة: النّيةُ وتَكبيرةُ الإحرام أو ما يقُوم مَقامَها والقِراءةُ للفاتحة والرّكوعُ والسُّجُود والجلُوسُ الأخِيرُ مِقدَار التّشَهُّد.
157 قال الشّيخُ: الذي على الأرض إذا احتَار ولم يَعرف جِهةَ القِبْلَةِ يُصَلّي إلى أيّ جِهةٍ شاءَ، والذي في الطّائرة كذلك إذا احتَار ولم يعرفْ جِهةَ القِبلَة يُصَلّي إلى أيّ جِهةٍ شَاء. دلائِلُ القِبلة ودلائلُ الوقتِ يُعْمَلُ بها، الله تعالى قال{وبالنَّجْمِ هُم يَهتَدُون} [النحل: 16]. النّجْمُ القُطبيّ أقوى الأدلّةِ لمعرفةِ القِبلَة.
158 سُئل الشّيخُ: إذا كانَ شَخصٌ يَقرأ الفَاتحةَ في الصّلاةِ فعَطَس أو أصَابَه سُعالٌ ليسَ عليهِ أن يُعِيدَ الفَاتحة؟
قال الشّيخُ: ليسَ عليه، وكذلكَ إذا تَثائَب ليسَ عليهِ أن يُعيدَ. لكن إذا حَمِدَ عليهِ أن يُعِيدَ الفاتحةَ، إذا قالَ أثناءَ الفَاتحة للعُطَاسِ الحمدُ لله يُعِيدُ الفَاتحة.
159 قال الشّيخُ: مَن انقَطع عن حضُور المساجد، عن الجمعة والجمَاعة لضَرُورةٍ شَرعيّة جاز، والضّروراتُ أنواع فمَن كانت لهُ ضَرورةٌ فانقَطع عن حضورِ المسجِد للجُمُعَة والجماعَة فليس عليه حرَج، أمّا مَن انقطَع لغَير عُذر فإنّه ءاثمٌ إثمًا كَبيرًا، وأمّا حضُور المسلم الجمعةَ إلى مكانٍ للسّلاطِين والجاهِلين فيه نفُوذٌ فإنّ ذلكَ ليس حَرامًا بل يجوز بل يجبُ في الحال الذي لا يتَسبَّب في ذهابه إلى ذلكَ المكان عمَل مِن أعمال الغَشّ للمُسلمِين، أمّا إن كانَ حضُورُه يتسبَّبُ عنهُ غَشُّ النّاس كأن يُظَنّ به أنّه ما حضَر هذا المكانَ الذي يُذكَر فيه هذا الحاكمُ الظّالم إلا رِضًا عنه عندئذٍ حَرام.
160 قال الشّيخُ: عندَ الإمام مالك إذا سجَد شَخصٌ السّجودَ الأخير فرفَع ثم مكَث مِقْدارًا من الوقتِ بقَدر السّلام عليكُم ثم قال السّلامُ علَيكُم مِن غَيرِ قراءةِ التّحيّات صحَّت الصلاة، لكنْ معَ الكَراهة، إنْ لَم يكُن لهُ عُذْر فهذا مكروه، لكن صَحّت وما عليهِ ذَنْب.
161 سئل الشيخ: إذا دخَل الرّجل إلى المسجدَ يومَ الجمعة والخطيبُ يَخطُب هل يجُوز له أن يصَلّي الفَجر قَضاءً؟
قال الشّيخُ: لا يجوز.
162 قال الشّيخُ: عندَ الشّافعِيّة وأبي حنيفةَ والإمام أحمدَ في المذاهب الثّلاثة إذا لم يَقْرإِ التّحِيّات فالصّلاةُ فاسدَة.
163 سُئل الشّيخُ: شَخصٌ عطَس في الصّلاة فقال: "أشهَدُ" فما الحكم؟
قال الشّيخُ: فسَدتْ صلاتُه.
164 سُئِلَ الشّيخُ: شخصٌ استَيقَظ في اللَّيل ولم يَعرِف هل دَخل وقتُ الصّبح أم لا فنامَ ولَم يتحَقّق إن كانَ دخَل الوقتُ أم لا فهل عليه ذَنْب؟
قال الشّيخُ: ما عليه ذَنب.
165 سُئل الشّيخُ: أثناءَ تَعلِيمِنا للطّلاب كيفيّةَ الصلاة إن سجَدْنا على وجه تعليمِهم هيئَة السّجود فما الحكم؟
قال الشّيخُ: لا نحَرّمُه على وجه التّعليمِ لكن قبِيحٌ. تُصَلّي وأثناءَ صَلاتِك هم يَنظُرون فيَعرفون هيئةَ السّجُود.
166 سُئِلَ الشّيخُ: إذا تَذكَّر بعدَ أنْ سلّم أنه صلّى خمسَ ركَعاتٍ؟
قال الشّيخُ: إن تذكّرَ عن قُربٍ يَسجُد للسّهو.
167 سُئل الشّيخُ: الذي يكونُ منبَطِحًا على بَطنه بسَبب المرض كيف يصلّي؟
قال الشّيخُ: يحَرّك رأسَه.
168 سُئِلَ الشّيخُ: شَخصٌ قال لشَخص: "لا أرضَى أن تُوقِظَني على صَلاةِ الفَجْر إن استَيقَظتَ" فأَيقظَه هل عليهِ مَعصية؟
قال الشّيخُ: ما علَيه مَعِصيةٌ.
169 قال الشّيخُ: الإمام الزُّهريّ هذا منَ التّابعِينَ هوَ قالَ التّكبيرةُ ليسَت رُكنًا، عندَه إذا نوَى واستَقبَل القِبلَة وبدَأ بقراءة الفاتحةِ صحّت الصّلاةُ عندَه.
170 قال الشَّيخُ: الّذِي على يدِه جُرحَان أحدُهما مربُوطٌ عليهِ عِصابة والآخَر مكشُوف وامتَنع عن استعمالِ الماء خَوفَ الضّرَر صَحّت صلاتُه وعليه الإعادَة.
171 قال الشّيخُ: ليسَ شَرطًا لحصُولِ الثّوابِ أن يَستَحضِرَ الخَشيَةَ مِنَ الله في كُلّ الصّلاةِ بل إذا خَشَع قَلبُه ولو في ثانيةٍ واحِدةٍ حصَلَ على الثّواب، ليسَ شَرطًا أن يَستَحضرَ هذِه النِّيةَ في طُولِ الصّلاةِ أو طُولِ نهارِه في الصّيام ولا في طُولِ حَجّهِ في النُّسُك، إذا نَوى في بَدْءِ هَذا العمَل التّقَرّبَ إلى الله ثُمّ لَم يُغَيِّر نِيّتَه حتى انتَهى العمَلُ فلهُ ثوابٌ بهذا العمَل، ولو كانَ التَهَى في أكثَرِ أوقاتِه عن استِحضار النِّية.
172 قال الشّيخُ: رَوى مسلمٌ أنّ ابنَ عبّاس قال: جمَعَ رسولُ الله ﷺ بالمدينةِ بينَ الظّهرِ والعَصر وبينَ المغربِ والعِشاء مِن غَيرِ خَوفٍ ولا سَفَر، هذه الرّوايَةُ صحِيحةٌ، أمّا ما رواه بعضهم عن الطّبراني ضعيفُ الإسناد، ثم استِدلالُه بقولِه تعالى{ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ } [ءال عمران: 133]، هذا في غَيرِ مَحلّه، اللهُ تعالى ما أوردَ هذِه الآيةَ للصّلاة، لو كانَ هذا الكلام دليلًا على ما ادّعاه بعضُهم لكانَ الواحدُ يُحَرِمُ بالحجّ ويَرحَل إلى عَرفَة قبلَ الوَقت ويطُوفُ قبلَ الوقت، كلّ أعمالِ الحجّ يُنهِيْها في يومٍ واحدٍ ويَرحَلُ إلى بلَدِه، هذا الكلامُ فيهِ تَلبِيسٌ.( ومعنى المسَارعَةِ إلى المغفِرةِ والجنّةِ الإقبالُ على ما يُوصِلُ إليهِما)
173 سُئل الشّيخُ: شخصٌ يُصلّي جماعة فقَرأ{ إهدنا الصراط} ، فشَكَّ هل أخرَج الصّاد مِن مَخرَجها أم أنّ الصّادَ التي سَمِعَها خرجَت مِن غَيره، وسبَبُ شَكِّه كثرةُ أصوات المصَلِّين وكثرةُ تلَفُّظِهم بحَرف الصّاد فما الحُكم؟
قال الشّيخُ: يَأخُذ باليَقِين.
174 قال الشّيخُ: السّفَرُ لهُ أحكامٌ مَن لم يَعرفها يخبِطُ خَبْطَ عَشْواءَ فيَقعُ في مَعصيةِ ربّهِ.
أحكام الجَنائِز
176 قال الشّيخُ: في تَعجِيل تجهيز الميِّت سَترٌ للميّت.
177 قال الشّيخُ: لا يجوزُ دَفنُ المصحَف مع الميّت ولو أوْصَى بذلك.
178 قال الشّيخُ: رُوِي عن السّلَف أنّ دَفنَ الأظافِر مُستَحَبّ.
179 سُئِلَ الشّيخُ: ما حُكم التّعزِية بَعد ثلاثةِ أيّام؟
قال الشّيخُ: التّعزيةُ لا تُستَحبُّ بعدَ ثلاثةِ أيّام، أمّا إن كانَ الشّخصُ مُسافرًا مِن يومِ قَدِم إلى ثلاثةِ أيّام سُنّةُ لهُ أن يُعزّي، وإن كانَ لم يَعلم أيضًا بخبر وفاةِ ذلكَ الإنسانِ فعَزّى حِينَ سمِعَ يَكُون نالَ الثّواب.
180 سُئل الشّيخُ: ما هو الإحدادُ وهل له ثوبٌ خاصٌّ؟
قال الشّيخُ: الإحدادُ ليسَ لهُ ثوبٌ خَاصٌّ، إنّما الإحداد يتَطلَّب تَركَ الزِّيْنة، الثّوبُ الأسودُ منه ما فيه زينةٌ ومنهُ ما ليسَ فيهِ زِينَة، فكيفَ يُحرِّم البعضُ لُبسَ الأسودِ للإحدادِ على الإطلاق.
181 سُئل الشّيخُ: الحِدادُ على الميّت على مَن يَكون وكم تَكونُ الْمُدَّة؟
قال الشّيخُ: على المرأةِ أي الزّوجةِ فَرضٌ إلى أربعةِ أشهُر وعشَرة أيام، أمّا إن ماتَ ولَدُها يجُوز ثلاثة أيّام فقط.
182 قال الشَّيخُ: تَشريحُ الميّتِ المسلِم لا يجُوز إلا لضَرُورَة.