بغية الطالب ج٢ الدرس ١٢٠
ما ينفع لتقوية الذاكرة
وحكم الضحك لخروج الريح
وكتم الشهادة
وترك رد السلام.
وذكَرَ الغزاليُّ (إحياء علوم الدين (1/34 و118).) أنّهُ يَجِبُ وجُودُ عَالِمٍ يَقُومُ بالرّدِّ على الْمُلحِدينَ والْمُشَكِّكِينَ في العَقِيدَةِ بإيْرادِ الشُّبَهِ في كُلِّ بلَدٍ ويَكونُ ذلكَ العَالِمُ عَارفًا بالحُجَجِ النّقلِيَّةِ والعَقلِيَّةِ، وذلكَ هوَ عِلمُ الكلامِ الذي عُرِفَ بهِ أهلُ السُّنّةِ ليسَ عِلمَ الكَلامِ الذي عندَ الْمُبتَدِعَةِ المشبِّهَةِ وغَيرِهم مِن أَهلِ البِدَعِ الاعتِقَاديَّةِ كالمعتَزِلةِ لأنّهم ألَّفُوا كُتُبًا عَدِيدَةً أَوْرَدُوا فيها شُبَهًا عقلِيّةً وتَمويهاتٍ بالنُّصُوصِ الشَّرعيّةِ ليَغرُّوا بها القَاصِرينَ في الفَهْمِ.
( ومما ينفَع لتَقويَةِ الذّاكِرَة. قراءةُ يا عَلِيمُ يا عَظِيمُ. وكذلكَ الزَّبِيبُ والعَسَلُ على الرّيق يَنفَعُ لتَقويَةِ الذّاكِرة، ولو سَبْعَ حَبّاتِ زَبِيب كُلَّ يَوم. وكذلكَ لُبَانُ الذَّكَر إن دَاوَم عليه لكن بكَمّيّةٍ قَلِيلَةٍ يُنقَع في الماء ويُشرَبُ مَاؤه، يُروَى عن سيّدِنا عليٍّ أنّه قال: اللّبانُ يُذهِبُ النّسْيَان. وكذلك قراءةُ الآيةِ: {سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى إِلا مَا شَاءَ اللهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الجَهْرَ وَمَا يَخْفَى} تَنفَعُ لِتَقوِيَةِ الذَّاكِرَة إنْ قُرِأت على ماءٍ وشُرِبَ.وكذلك كُلّ يَوم عندَ النّوم مِلعقَة كَبِيرَة مُربَّى الزَّعتَر بالعَسَل على الدّوام إلى أشهُر ينفَع لتَقويةِ الذّاكِرَة. ولا تَشْرَب عَقِبَها الماء.ومما ينفَع لتَقويةِ الذّاكِرَة سُورَةُ الشَّرْح سَبْعَ مرّاتٍ تُكتَبُ في صَحْن بخَطِّ المصحَف بماءِ الوَرْد والزّعفَران ويُذَابُ ويَستَقبِلُ القِبلةَ ويَشرَبُه على نيّة قوةِ الحفظ .)
قال المؤلف رحمه الله: والضَّحِكُ لِخرُوجِ الرِّيْحِ أو على مُسلِمٍ استِحقَارًا لهُ.
الشرح: أنّ مِنْ مُحرّماتِ اللّسَانِ الضَّحِكَ لِخُرُوجِ رِيْحٍ مِنْ شَخصٍ مسلم أي إذا لم يَكُن مَغلُوبًا، وكذَلكَ لغَيرِ ذلكَ استِحقَارًا لِمَا فيهِ منَ الإيذاءِ، ومِثلُ المسلمِ في هذه المسألَةِ الذِّمّيُّ.
قال المؤلف رحمه الله: وكَتْمُ الشَّهَادَةِ.
الشرح: أنّ مِنْ جُملَةِ مَعاصي اللّسَانِ التي هيَ مِنَ الكَبائرِ كَتْمَ الشّهادَةِ بلا عُذْرٍ، رَوى مسلم (أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الأقضية: باب بيان خير الشهود.) مِن حديث زَيد بنِ خَالدٍ الجُهَنيّ رضي الله عنه أنّ النّبيَّ صلّى الله عليه وسلَّم قال: "ألَا أُخبِرُكُم بخَيرِ الشُّهَداءِ هوَ الذي يَأتي بالشَّهَادةِ قَبلَ أن يُسأَلَها". فإذَا عَلِمَ اثنَانِ ثِقَتانِ بأنّ فُلانًا طَلَّقَ امرأتَهُ طَلاقًا يمنَعُ مُعَاشَرَتها بأنْ يكونَ طَلاقًا بائنًا بالثّلاثِ، أو بانتِهاءِ العِدَّةِ قَبلَ الرَّجْعَةِ ويُريدُ أن يَعُودَ إلى مُعَاشَرتها بغَيرِ طَريقٍ شَرعيّ وَجبَ علَيهِما أنْ يَشهَدَا عندَ الحَاكِمِ مِنْ غَيرِ طلَبٍ منهُ.قالَ الجَلالُ البُلقينيُّ: إنّ ذلكَ مُقيَّدٌ بما إذَا دُعِيَ إلى الشَّهادَةِ، ومُرادُهُ في غَيرِ شَهادَةِ الحِسْبَةِ فإنّ شهَادَةَ الحِسبَةِ لا تَتقَيَّدُ بالطّلَبِ (قال في فتح المعين (4/451-452) "فتُقبَلُ أي شهَادَةُ الحِسبَةِ قَبلَ الاستِشهادِ ولو بلا دَعوى في حَقٍّ مؤكَّدٍ للهِ تعالى وهوَ مَا لا يَتأثَّر برضا الآدمي كطَلاقٍ رَجعِيٍّ أو بائنٍ وعِتقٍ واستِيلادٍ ونسَبٍ وعَفوٍ عن قوَدٍ وبقَاءِ عِدَّةٍ وانقِضَائها وبلُوغ وإسلامٍ وكُفرٍ ووصِيَّةٍ ووَقْف لنَحوِ جِهةٍ عَامَّةٍ وحَقٍّ لمسجِد وتَركِ صَلاةٍ وصَومٍ وزكَاةٍ بأن يَشهَد بتَركها وتَحريمِ رَضَاع ومُصَاهَرةٍ" اهـ.).
قال المؤلف رحمه الله: وتَركُ رَدِّ السَّلامِ الواجِبِ علَيكَ.
الشرح: أن مِنْ معاصي اللّسانِ تركَ ردِّ السّلامِ الواجبِ علَيكَ ردُّهُ وجُوبًا عَينِيًّا، بأنْ صَدَرَ ابتِداؤهُ مِنْ مُسلِمٍ مُكَلَّفٍ على مُسلِمٍ مُعَيَّنٍ، أو وجُوبًا كِفائيًّا بأنْ صَدرَ منهُ على جمَاعَةٍ مكَلَّفِينَ، هذا معَ اتّحادِ الجِنْسِ لقَولِه تَعالى: {وإذَا حُيِّيتُم بتَحِيَّةٍ فحَيُّوا بأَحسَنَ مِنها أو رُدُّوهَا} [سورة النساء/86] أي إذا سُلِّمَ علَيكُم فإنَّ التّحِيَّةَ في دِينِنا بالسّلامِ في الدَّارَين { فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ } { تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ }
وكانَتِ العرَبُ تَقُول عندَ اللّقاء : حيّاكَ اللهُ أي أطَالَ اللهُ حيَاتَكَ، فأُبدِلَ ذلكَ بعدَ الإسلامِ بالسَّلام { بِتَحِيَّةٍ } هيَ تَفعِلَةٌ مِن حَيّا يُحَيِّي تَحيَّةً { فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَآ} أي قُولوا : وعلَيكُمُ السّلامُ ورَحمَةُ الله إذا قالَ السّلامُ علَيكُم. وزِيدُوا " وبَركاتُه " إذا قَال " ورَحمَةُ الله " .ويُقَالُ لِكُلِّ شَيءٍ مُنتَهَى ومُنتَهَى السّلامِ وبَركاتُه " ( بَعضُ النّاس يَزِيدُونَ ومَغفِرَتُه ورِضْوَانُه هَذِه بِدعَةٌ قَبِيحَةٌ). { أَوْ رُدُّوهَآ } أي أَجِيبُوها بمثلِها ، ورَدُّ السّلامِ جَوابُه بِمثلِه لأنَّ المجِيبَ يَرُدُّ قَولَ المسلِّم ، وفيهِ حَذفُ مُضَافٍ أي رُدُّوا مِثلَها.والتّسلِيمُ سُنّةٌ والرّدُّ فَرِيضَةٌ والأحسَنُ فَضْلٌ.
وأمّا ما يَروِيه بَعضُهم مِن أنّه ما مِن رَجل ٍيَمرُّ على قَوم مسلمِين فيُسَلِّمُ علَيهِم ولا يرُدُّونَ علَيه إلا نَزَع عنهم رُوحُ القدُس ورَدَّت علَيه الملائكة.(فما لهُ صِحَّةٌ)
ولا يَرُدُّ السّلامَ في الخُطبَةِ يومَ الجمُعةِ والخَطِيبُ يَخطُب وقِراءَةِ القُرآنِ جَهرًا ورِوايَةِ الحَديثِ وعندَ مُذاكَرة العِلم والأذانِ والإقَامَة.
وعندَ أبي يوسف رحمه الله : لا يُسلَّمُ على لاعِب الشِّطْرَنْج والنَّرْد والمغَنّي والقَاعِد لقضَاءِ حاجَتِه ومُطَيِّر الحمَام والعَارِي مِن غَيرِ عُذْرٍ في حمّامٍ أو غَيرِه.
ويُسَلِّمُ الرّجُل إذا دخَل على امرأَتِه ، والماشِي على القَاعِد ، والرّاكِبُ على الماشي ، ورَاكِبُ الفَرَس على راكِب الحمار ، والصّغِيرُ على الكبير ، والأقَلُّ على الأكثَر ، وإذَا التَقَيا ابتَدَرا.
وقِيلَ : بأَحسَنَ مِنها لأَهلِ الْمِلَّةِ، أو رُدُّوها لأهلِ الذِّمَّةِ.
وعَن النّبي صلى الله عليه وسلّم:" إذَا سَلَّمَ علَيكُم أَهلُ الكِتَابِ فقُولُوا وعلَيكُم"متّفَق عليه. أي وعلَيكُم مَا قُلتُم لأنّهم كانوا يقُولُونَ " السّامُ علَيكُم " .(اليَهُودُ كانَت تَقُولُ ذلكَ خُفيَةً )( والسَّامُ الموت)
وما يروى عن رسول الله:" لا غِرَارَ في تَسلِيم"( فغَيرُ ثَابِتٍ ) أي لا يُقَالُ " علَيكَ " بل " علَيكُم " لأنّ كاتِبَيهِ معَه، { إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ حَسِيبًا }أي يُحاسِبُكُم على كُلِّ شَيءٍ مِنَ التَّحِيَّةِ وغَيرِها.،)
أمّا إذَا اختَلفَ الجِنسُ بأنْ سَلَّمَتْ شَابَّةٌ على أَجنَبِيّ لم يجِبِ الرّدُّ فيَبقَى الجَوازُ إنْ لم تُخْشَ فِتنَةٌ وكذَلكَ العَكسُ، ولم نَجِد نَصًّا للمُتَقدّمِينَ مِنْ أصحَابِ الإمامِ الشّافِعيّ بتَحريمِ بَدْءِ الشَّابّةِ الأجنبِيّة بالسَّلامِ على الأجنَبيِّ، بل كلامُ أبي عبدِ اللهِ الحَلِيمِيّ (انظر فتح الباري (11/33-34).) وهوَ شافعيٌّ مِن أصحَابِ الوجُوهِ وأبي سَعِيدٍ الْمُتَولّي وهو من أصحاب الوجوه في المذهب (4 المصدر السابق (11/34).) يَدُلُّ على الجَوازِ.
وخَرجَ بالواجِبِ أيضًا المكروهُ كالسَّلام على قَاضِي الحَاجَةِ في حَالِ الخرُوجِ أو الآكِلِ الذي فمِهِ اللُّقمَةُ ونَحوِ ذلكَ فلا يجِبُ الرَّدُّ، وكذلكَ البِدعِيُّ الْمُخالِفُ في الاعتقادِ مِمَّن لا تَبلُغُ بِدعَتُهُ إلى الكُفرِ. وكذلكَ لا يجِبُ الرّدُّ على الفَاسقِ وعلى مَن سَلَّم يَومَ الجمُعَةِ في المسجِد أثنَاءَ الخُطبَةِ.