بغية الطالب ج٢ الدرس ١١٩
كتم العلم الواجب مع وجود الطالب.
قال المؤلف رحمه الله: وكَتمُ العِلمِ الواجِبِ معَ وجُودِ الطّالِبِ.
الشرح: أنّ مِن معَاصي اللّسانِ التي هيَ منَ الكبَائرِ كتْمَ العِلم الواجبِ معَ وجُودِ الطّالبِ قال الله تعالى: {إنَّ الذينَ يَكْتُمُونَ ما أنْزَلنا مِنَ البَيّناتِ والهُدى مِنْ بَعدِ ما بيَّنَّاهُ للنّاسِ في الكِتابِ أولئكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ ويلْعَنُهُمُ اللّاعِنُونَ} [سورة البقرة/159].
قال ابن الجوزي في تفسيره: وهذه الآيةُ تُوجِبُ إظهَارَ علُومِ الدِّين مَنصُوصَةً كانَت أو مُستَنبطَةً.اه. (وقال النسفي في تفسيره:{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ } مِن أحبَار اليَهُودِ { مَآ أَنزَلْنَا }في التّوراةِ { مِنَ الْبَيِّنَـاتِ } منَ الآياتِ الشّاهِدَةِ على أمرِ محمَّدٍ علَيه السّلام { وَالْهُدَى } الهدايةِ إلى الإسلام بوَصْفِه علَيه السّلام { مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّـاهُ } أَوضَحْنَاه { لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ } في التّورَاةِ لم ندَعْ فيهِ مَوضِعَ إشكَالٍ، فعمَدُوا إلى ذلكَ المبَيَّنِ فكتَمُوه { أولئك يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ } الذينَ يتَأتَّى مِنهمُ اللَّعنُ وهمُ الملائكةُ والمؤمنونَ مِنَ الثّقَلَين { إِلا الَّذِينَ تَابُوا } عن الكِتمَانِ وتَرْكِ الإيمان { وَأَصْلَحُوا } ما أفسَدُوا مِن أحوَالِهم وتدَاركُوا ما فَرَط مِنهُم { وَبَيَّنُوا } وأَظْهَرُوا ما كتَمُوا { فَأُواَـئكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ } أَقبَلُ تَوبتَهُم)
ورَوى ابنُ ماجَه (أخرجه ابن ماجه في سننه: المقدمة: باب من سئل عن علم فكتمه.) والحاكمُ (أخرجه الحاكم في المستدرك (1/101).) وابنُ حبّان (أخرجه ابن حبان في صحيحه انظر "الإحسان" (1/154).) عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلم أنّهُ قال: "مَنْ سُئِلَ عن عِلْمٍ فكتَمَهُ أُلْجِمَ يومَ القِيامَةِ بلِجَامٍ مِنْ نار" واللّجَامُ، هو مِثلُ الذي يُوضَعُ في فَمِ الفَرسِ لكنّهُ مِن نَار،(فمن طَلَب منهُ شَخصٌ أن يُعَلّمَه عِلمَ الدّين فامْتَنَع عنهُ بِلا عُذرٍ ولا يَجدُ هَذا الشّخصُ غَيرَه ليُعَلّمَه هَذا علَيهِ ذَنبٌ كَبِيرٌ أمّا إذا قالَ لهُ رُحْ إلى فُلان ممن هو أهل للتعليم مَا عَليهِ ذَنبٌ.)
فتَعلِيمُ العِلمِ يكونُ في حَالٍ فرضَ كفايةٍ وفي حالٍ فرضَ عَين، والأولُ محَلُّهُ ما إذا كانَ يوجَدُ أكثرُ مِنْ واحِدٍ ممّن تأهَّلَ لذلكَ وتحصلُ بهم الكفَايةُ، والثاني إذا لم يكنْ هناكَ غيرُ شخصٍ( واحدٍ أهلٍ) فَلا يجوزُ في هذه الحالِ أن يُحِيلَ الْمُفتي الأهلُ أو العالمُ الذي هو أهلٌ سائِلَهُ إلى غَيرِهِ. ومَنْ تعلَّمَ علمَ الدّينِ الضّرُوريَّ ثم نَسِيَ بَعضَهُ بحَيثُ لو حَصلَ مَعهُ أمرٌ يَحتاجُ فيهِ للعِلمِ الضَّرُوريّ لا يَعرِفُ حُكمَهُ يَجبُ علَيهِ استِعادَةُ تعَلُّمِ مَا نَسِيَ. فيَنبَغي لطَالبِ العِلم الذي أخَذَ العِلمَ مِن أهلِهِ أن يَنشُرَهُ لقولِهِ تعالى: {لَتُبِيّنُنَّهُ للنَّاسِ ولا تَكْتُمُونَهُ} [سورة ءال عمران/187] ولحديثِ أبي بَكْرَة في الصّحِيحَين (أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب المغازي: باب حجة الوداع، ومسلم في صحيحه: كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات: باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال.) أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قالَ في خُطبَتِهِ بمِنًى:"ألَا لَيُبَلِّغَنَّ الشَّاهِدُ مِنكُمُ الغَائبَ فلَعَلَّ مَنْ يُبَلَّغُهُ يَكُونُ أَوعَى لهُ مِنْ بَعضِ مَنْ سمِعَهُ"( فَإِنَّهُ يُفْهِمُنَا أَنَّ مِمَّنْ يَسْمَعُونَ الْحَدِيثَ مِنَ الرَّسُولِ مَنْ حَظُّهُ أَنْ يَرْوِيَ مَا سَمِعَهُ لِغَيْرِهِ وَيَكُونُ هُوَ فَهْمُهُ أَقَلَّ مِنْ فَهْمِ مَنْ يُبَلِّغُهُ بِحَيْثُ إِنَّ مَنْ يُبَلِّغُهُ هَذَا السَّامِعُ يَسْتَطِيعُ مِنْ قُوَّةِ قَرِيحَتِهِ أَنْ يَسْتَخْرِجَ مِنْهُ أَحْكَامًا وَمَسَائِلَ - وَيُسَمَّى هَذَا الِاسْتِنْبَاطَ - وَالَّذِي سَمِعَ لَيْسَ عِنْدَهُ هَذِهِ الْقَرِيحَةُ الْقَوِيَّةُ إِنَّمَا يَفْهَمُ الْمَعْنَى الَّذِي هُوَ قَرِيبٌ مِنَ اللَّفْظِ. مِنْ هُنَا يُعْلَمُ أَنَّ بَعْضَ الصَّحَابَةِ يَكُونُ أَقَلَّ فَهْمًا مِمَّنْ يَسْمَعُ مِنْهُمْ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ،كما يُفهم ذلك أيضًا من قَوْلِه عليه السلام: "فَرُبَّ مُبَلِّغٍ لا فِقْهَ عِنْدَهُ" ، وَفِي رِوَايَةٍ:" وَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ "،.)
وقولِه صلى الله عليه وسلم: "بَلِّغُوا عَنّي ولو ءايةً" رواه البخاري (أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب أحاديث الأنبياء: باب ما ذكر عن بني إسرائيل.).( ويفهم من الحديث أن تَعْلِيم الدِّينِ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَاجِبٌ وَمَنْ قَالَ خِلافَ ذَلِكَ فَهُوَ مُفْتَرٍ فِى دِينِ اللَّهِ،فَلَوْ كَانَ تَبْلِيغُ الرِّجَالِ الدِّينَ لِلنِّسَاءِ مُحَرَّمًا لَقَالَ لِيُبَلِّغِ الرِّجَالُ عَنِّى الرِّجَالَ وَالنِّسَاءُ النِّسَاءَ.
وَلَوْ كَانَ الأَمْرُ كَمَا يَقُولُونَ لَبَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْبِيَاءَهُ لِلرِّجَالِ وَنَبِيَّاتٍ لِلنِّسَاءِ لَكِنَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَمْ يُرْسِلْ نَبِيَّاتٍ فَكَانَ فِى ذَلِكَ دَلِيلٌ ظَاهِرٌ عَلَى أَنَّ الدَّعْوَةَ إِلَى الدِّينِ فَرْضٌ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ لِلْفَرِيقَيْنِ، أَنَّ ذَلِكَ مَطْلُوبٌ مِنَ الرِّجَالِ إِلَى الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَمِنَ النِّسَاءِ إِلَى النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ، فَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: بَلِّغُوا عَنِّى وَلَوْ آيَةً" حُكْمُهُ يَشْمَلُ الذُّكُورَ وَالإِنَاثَ. )
ورَوى البيهقيُّ (شعب الإيمان (2/293-294).) عن الحارثِ الْمُحَاسِبيّ أنهُ قال: "العِلمُ يُورِثُ الخَشْيَةَ، والزُّهدُ يُورِثُ الرّاحَةَ، والمعرفةُ تُورِثُ الإنابةَ"( أي الثباتَ على الطّاعة).
وروى (شعب الإيمان (2/294-295).) عن مالِكِ بنِ دينارٍ أنهُ قال: إذا طَلبَ العَبدُ العِلْمَ ليَعْمَلَ بهِ كسَرَهُ عِلمُهُ (أي ليَّنَه وهذّبَه وزادَهُ تواضعًا.) وإذَا طلَبهُ لغَيرِ العَملِ زادَهُ كِبْرًا.
ورَوى (شعب الإيمان (2/295).) عن مَعرُوفٍ الكَرخيّ أنّهُ قال: "إذا أرادَ اللهُ بعَبدٍ خَيرًا فتَحَ علَيهِ بابَ العمَلِ وأغلَقَ عليهِ بابَ الجَدَلِ، وإذا أرادَ اللهُ بعَبدٍ شرًّا أغلَقَ عليهِ بابَ العمَلِ وفتَحَ عليهِ بابَ الجَدَل". والمرادُ بالجَدَلِ هنا الجدَلُ المذمُومُ كالذي يُجادِلُ النّاسَ بغَيرِ حقٍّ ليُحِقَّ الباطِلَ أو ليُبْطِلَ الحَقَّ أو يُجادِلُ ليُعظِّمَهُ النّاسُ.
ورَوى (شعب الإيمان (2/296).) عن الحسنِ البصريّ رحمهُ الله أنهُ مرَّ عليهِ رجلٌ فقيلَ: هذا فقيهٌ فقال "أوَ تدرونَ مَن الفقيهُ إنما الفقيهُ العالِمُ في دينِهِ الزّاهدُ في دنياهُ القائمُ على عبادةِ ربّهِ".
وروى (شعب الإيمان (2/297).) عن مالكِ بنِ دِينَارٍ أنّهُ قال: "قرَأتُ في التّورَاةِ إنّ العالِمَ إذا لم يَعمَلْ بعِلْمِهِ زَلَّتْ مَوعِظَتُهُ منَ القلُوبِ كما يَزِلُّ القَطْرُ عن الصَّفَا" أي الحَجَرُ الأمْلَسُ.
قال الفقَهاءُ: يجبُ وجُودُ عالِمٍ يَصلُحُ للفَتوى في كلِّ مسَافةِ قَصرٍ وقاضٍ في كلِّ مسَافةِ عَدْوَى أي نِصفِ مَرْحلةٍ والمرحَلةُ مسِيرةُ يومٍ على حسابِ الاستراحةِ للصّلاةِ والأكلِ ونحوِ ذلكَ باعتِبارِ سَيرِ الإبلِ المحمَّلةِ أو سيرِ الأقدَام (قالَ الأنصَاريُّ في شَرح الرَّوض بابٌ في فرُوضِ الكِفَايات (4/181) "ويجِبُ لكُلِّ مسَافَةِ قَصرٍ مُفْتٍ لئلّا يَحتَاجَ الْمُستَفتي إلى قَطعِها وفُرِقَ بينَهُ وبينَ قَولِهم لا يجُوز إخلاءُ مسَافةِ العَدوَى عن قَاضٍ بكَثرَةِ الخُصُومَاتِ وتكَرُّرِها في اليَوم الواحدِ مِن كَثِيرِين بخِلافِ الاستِفتَاءِ في الوَاقِعَاتِ" اهـ.) قالَ في إعَانةِ الطّالبِينَ (م2/ج4/245) "والمعنى أنّ مسَافةَ العَدوَى هيَ التي يَرجِعُ أوّلَ اللّيلِ إلى محَلِّه مَن خَرَج مِنه إلى بلَدِ الحَاكِم قُبَيلَ طلُوع الشّمسِ، وتَعبِيرُه بقَولِه لَيلًا لا يُنَافي تَعبِيرَهُم بقَولِهم يومِه لأنّ أوائِلَ اللَّيلِ كالنّهَارِ، كما في النّهايةِ، وعبارَةُ الخَطِيب ومسَافَةُ العَدْوَى ما يَرجِعُ مِنها مُبكِّرا إلى محَلِّه يَومَه المعتَدِلَ" اهـ قالَ البُجَيرِميُّ علَيه "والمعنَى أنْ يَذهَبَ إليها ويَرجِعَ يومَه المعتَدِلَ" اهـ "وسمِّيَت بذلكَ لأنّ القَاضي يعَدّي مَن طَلَب إحضَارَ خَصمِه مِنها أي يُعينَه على إحضَارِه" اهـ.