بغية الطالب ج٢ الدرس ٢٠٦
السحر والخروج عن طاعة الإمام
ومما يَنفَعُ للتَّحَصُّنِ مِن السِّحرِ ما رواهُ الإمامُ مالك في "الموطإ" (الموطإ (ص/817).).) بإسنادٍ صحيحٍ عن القَعْقَاعِ عن كَعبِ الأحبار رضي الله عنه أنّه قال: "لَولا كلِمَاتٌ أقولُهُنَّ لجَعلَتْني اليَهودُ حمارًا"، فقيلَ لهُ: ما هُنَّ، قال: "أعوذُ بوجهِ الله العظيم الذي ليسَ شىءٌ أعظَمَ منهُ وبكلِماتِ الله التّامّاتِ التي لا يُجاوِزُهُنَّ بَرٌّ ولا فاجِرٌ وبأسماءِ الله الحُسنى كلِّها ما عَلِمْتُ منها وما لم أعلَمْ مِنْ شَرّ ما خلَقَ وذرَأَ وبرأ"، يعني كَعبُ الأحبار رضي الله عنه بقوله هذا أنّ اليَهودَ مِن أسْحَر خلقِ الله تعالى أي مِن أكثَر النّاسِ استِعمالًا للسِّحْر، فلَولا أنهُ يقولُ هذا الذّكْرَ لضَرُّوهُ كثِيرًا. وهوَ رضي الله عنه كانَ يهوديًّا ثم أسْلَمَ في خِلافةِ سيّدنا عمر بنِ الخطّاب رضي الله عنه، كانَ عندَهُ كتُبٌ مِن أبيهِ ختَمَها إلّا واحِدًا منها وقالَ له: اقرأ في هذا، وكانَ والِدُهُ مِن أحبَارِ اليَهودِ، قال: وأخَذَ عليَّ العَهدَ بحقّ الوالِدِ على الولدِ أن لا أفُضَّ( أي أكسِرَ) واحدًا منها، فلَمّا ظهرَ الإسلامُ فتَحتُها فإذا فيها نعتُ محمّدٍ صلى الله عليه وسلم وتَبشِيرُ الأنبياءِ بهِ، عندَها أسلَمَ كَعبٌ (الإصابة (3/316).
فَهذا الذِّكرُ يَنفَعُ للتَّحَصُّنِ مِنَ السِّحْرِ ولِفَكِّ السِّحْرِ حتى لو كُتِبَ في وَرقةٍ وعُلّقَ على الصَّدْر.
ومما ينفَعُ لِفَكِّ السِّحرِ وَرقُ السِّدْرِ يؤتى بسَبْع ورَقاتٍ خُضْرٍ صِحَاح وتُدَقُّ بينَ حجَرَينِ دقًّا جيّدًا ثم تُوضَعُ في ماء ثم يُقرأ عليه ءايةُ الكُرسيّ والمعوِّذات ثلاثًا ثلاثًا أو مرّةً مرةً أو يُقرأ على الوَرقِ بَعدَ دَقّهِ وقَبلَ وَضْعِهِ في الماءِ ثم يَشرَبُ المصَابُ مِن هذا الماءِ ثَلاثَ جَرَعَاتٍ ويَغتَسِلُ بالبَاقِي.
ومما يَنفَعُ لذَلكَ أيضًا أن يؤتَى بإحدى وأربَعِينَ حَبَّةِ فُلفُل أسود ويُقرأُ على كُلِّ حبّةٍ سَبعَ مرّاتٍ سُورةَ الإخلاص ثمّ يُبَخَّرُ المصَابُ بها.
ومما يَنفَعُ لِفَكّ السِّحْرِ بإذنِ الله قراءةُ الآية: {فلَمَّا ألْقَوا قالَ موسى ما جِئتُم بهِ السِّحرُ إنَّ اللهَ سَيُبْطِلُهُ إنَّ اللهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفسِدينَ} [سورة يونس/81] خمسًا وعشرينَ مرّةً، وكذا الفاتحةُ سَبعَ مرّاتٍ وءايةُ الكُرسيّ سبعَ مرّات، وسورة الإخلاص إحدَى عَشْرَة مرّةً، وسورةُ الفَلق إحدى عشْرةَ مرّةً، وسورةُ النّاس إحدَى عَشْرَة مرّةً تُقرَأ على ماء ويَشرَبُ منها المسحُور.
(بَعضُ السَّحَرة ليُوقِعُوا النّاسَ في الكُفر يُضِيفُونَ إلى السّحْر الذي يَكتُبُونَه آيات لِيُوهِموا الناسَ أنّ القرآنَ لهُ دَخَلٌ في السّحْر يَكتُبُونَ مِثلَ قَولِه تعالى: "يُحِبُّونَهم كَحُبّ اللهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ"سورة البقرة 165.
ثمّ يَكتُبونَ ليُحبَّ فُلانٌ فُلانةَ أو تُحِبَّ فُلَانَةُ فُلانًا ثم يَرمُونَه عندَ الفَجْر في النَّهر، ثم الشّيطَان يسُوق هذا الشّخصَ الذي عُمِلَ لهُ السّحر إلى الآخَر، يُسَلّمُ نَفسَه لهُ يَصِيرُ كالمخبُول. )
( عندَ الجُمهُور لا يجُوز فَكُّ السّحْر بالسّحْر وعندَ الحنَابِلَةِ يجُوز فَكُّ السّحْر بالسّحْر إذَا لم يكن فيهِ كُفرٌ. عندَهم ليسَ فيهِ مَعصِيَةٌ لأنّهُ في مُقَابَلةِ رَدّ الظُّلم بمثلِه أَدخَلُوه في باب {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} 194 البقرة. الأوَّل سِحرٌ فيهِ مَعصِيَةٌ أمّا الثّاني عندَهم ليسَ فيهِ مَعصِيَة لأنّهُ مِن بابِ المقَابَلَة. عندَهُم يَكُونُ أَخَذَ القِصَاصَ. بَعضُ النّاسِ يَكتُبُونَ كَلامًا خَبِيثًا لجَلْب النّسَاء ثم يُضِيفُونَ إليهِ "يُحِبُّونَهم كحُبّ اللهِ" ليُوهموا النّاسَ أنّ القُرءانَ لهُ دَخَلٌ في السّحْر فهَذا عندَهم قَويّ في الجَلْب. (والقرءانُ ضِدُّ السّحْر بالقرءانِ يُفَكُّ السّحْر) )
قال المؤلف رحمه الله: والخُروجُ عن طَاعَةِ الإمامِ كالذينَ خَرَجوا على عليٍّ فقَاتَلُوهُ. قال البَيهقيُّ (الاعتقاد والهداية (ص/248).): كُلُّ مَنْ قاتَلَ عَليًّا فهُمْ بُغَاةٌ وكذَلكَ قال الشّافِعيُّ قَبلَهُ (الاعتقاد والهداية (ص/248)، ولو كانَ فيهِم مَنْ هُمْ مِنْ خِيارِ الصّحابةِ لأنَّ الوليَّ لا يَستَحِيلُ عليهِ الذّنبُ ولو كانَ منَ الكَبائرِ.
الشرح: أنّ من مَعاصي البدَن الخُروجَ عن طَاعةِ الإمام وقَد صحَّ حديثُ أنّهُ صلى الله عليه وسلم قالَ للزُّبَير رضي الله عنه: "إنَّكَ لَتُقَاتِلُ عَلِيًّا وأنتَ ظالمٌ لهُ" (أخرجه الحاكم في المستدرك (3/366).) فلَمّا حَضرَ الفَرِيقانِ في البَصرَة نادَى عَليٌّ الزُّبيرَ فأَخبَرهُ بالحديثِ فقال الزُّبَيرُ نَسِيتُ، فذَهبَ مُنصَرِفًا لأنّ الله كتَبَ لهُ السّعَادةَ والمنزلةَ العاليَةَ فاقتَضَى ذلكَ أن لا يموتَ وهوَ متَلَبِّسٌ بمعصيَةِ الخروجِ على عليّ، وكذلكَ طَلحَةُ ما قُتِلَ إلا وقَد انصَرفَ منَ الثّبُوتِ في الْمُعَسكرِ الْمُضادِّ لعَليّ رضي الله عن الجميع، وذلكَ بعدَ أن ذكَّرَهُ سيّدُنا عليّ بالحديث: "مَن كُنتُ مَولاهُ فعَلِيٌّ مَولاهُ اللّهُمَّ والِ مَنْ والاهُ وعَادِ مَنْ عادَاهُ". (مستدرك الحاكم (3/371).) فهذانِ الصّحَابيّانِ الجَليلان لا شكَّ أنّهما منَ الصِّدِّيقِينَ الْمُقرَّبينَ ومعَ ذلكَ نَفَذَ فيهما القَدَرُ بحُضُورِهما إلى هَذا المعَسكَرِ الْمُضَادِّ لعَلِيّ.
وقَد رُويَ أنَّ شَخصًا قالَ لعَلِيّ: أتَظُنُّ أنَّا نَظُنُّ أنَّ طَلحةَ والزُّبَير كانا على باطِل؟ فقالَ عليٌّ: ليسَ الحَقُّ يُعرَفُ بالرّجالِ ولكنَّ الرّجالَ يُعرَفونَ بالحقّ اهـ، (أورده القرطبي في تفسيره (1/340).) أي ليسَ الحُجّةُ بالأشخاصِ وإنّما الحُجّةُ بالشَّرعِ الذي هوَ الحقُّ الذي أنزلَهُ اللهُ ليُرجَعَ إلَيهِ ولِيُعرفَ بهِ الحقُّ منَ البَاطلِ. وحديثُ الزُّبيرِ المذكورُ رواهُ الحاكمُ وصحّحَهُ ووافقهُ الذّهَبيُّ ورواهُ بأكثَر مِن طَريقٍ.
ومنَ الدَّليلِ على حُرمَةِ الخُروجِ عن طَاعةِ الإمامِ ما رواهُ مسلم (أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الإمارة: باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن.) مِن حديثِ ابنِ عبّاس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كرِهَ مِنْ أميرِهِ شيئًا فلْيَصْبِرْ عليهِ فإنّهُ ليسَ أحَدٌ منَ النّاسِ يَخرُجُ منَ السُّلطَانِ شِبرًا فمَاتَ عليهِ إلا مَاتَ مِيتَةً جاهلِيّةً" أي كأنهُ ماتَ مِيتَةً جاهلِيّةً شُبِّهَ بالجاهلِيِّينَ في مِيتَتهِ لعُظمِ ذَنْبِهِ.