بغية الطالب ج٢ الدرس ٢١٧
الكبائر
ومِنَ الأحَاديثِ الحِسَانِ الوارِدَةِ في هذا البابِ حَديثُ: "ثَلاثةٌ لا يَدخُلُونَ الجنّةَ العَاقُّ لوَالِدَيهِ والدَّيوثُ ورَجُلَةُ النّسَاء" رواهُ الحاكم وغيرُه (رواه الحاكم في المستدرك (1/72)، وبنَحوِه البَيهقيّ في الشُّعَب (6/192)، قال السّيُوطيّ في الجامع الصّغِير (1/545): "حديثٌ حسَن".)، ويَحْسُنُ عَدُّ الجِماع للحَائضِ في الكبَائر.
تَنبِيهٌ: المعرُوفُ عندَ الشّافعِيَّةِ عَدُّ اليَأسِ مِن رَحمَةِ الله والأمنُ مِن مَكرِ الله في الكبَائرِ التي دونَ الكُفر، والمعروفُ عندَ الحنفيّةِ عَدُّهما رِدَّةً خرُوجًا مِن الإسلام، ويَزُولُ الإشكَالُ في ذلكَ بأن يُقالَ مَعناهما عندَ الشّافعِيّةِ غَيرُ معناهما عندَ الحنفيّة كما تقَدّمَ.
ومنَ الكبَائرِ القِيامُ بصُورَةِ الصّلاةِ مِن غَيرِ وُضُوءٍ عَمدًا (ومن استَحلَّ ذلك كفَر). وقالَ أبو حنيفةَ بكُفرِ مَنْ يَفعَلُ ذلكَ (رد المحتار على الدر المختار (4/222).).
ومِنَ الكَبائر النّياحَةُ والطَّعنُ في الأنسَابِ فقَد ثَبتَ في الحديثِ (أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الإيمان: باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة (67).) أنّ الرّسُول سمَّى النّياحةَ والطَّعْنَ في الأنسَابِ كُفرًا، أي يُشبِهانِ الكُفرَ.
ومَعنَى الطَّعْن في الأنسَاب كقَول بعضِ النّاس فلانُ ابنُ زِنى.
ومِنَ الكبائر أن يقولَ الشّخصُ رأَيتُ في المنام كذا وهو لم يرَ كالذي يَزعُمُ أنّهُ رأى رسولَ اللهِ في المنام وقالَ له كذا وكذا وهو لم يرَ، ففي الحديث: "مَن تَحلَّمَ بما لم يرَ كُلِّفَ يومَ القِيامةِ أنْ يَعقِدَ بينَ شَعِيرَتَينِ ومَا هوَ بعَاقِد" رواه البخاري (أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب التعبير: باب من كذب في حلمه (7042).معناهُ يُعَذَّبُ عذَابًا شَدِيدًا إذا لم يَتُب،اللهُ تَعالى جعَل لهذا الكذِب عذَابًا خَاصًّا ( قال ابنُ الأثير في النّهاية: أي قال إنّه رأَى في النَّوم مَا لم يَرَهُ . يُقَالُ حَلَمَ بالفَتْح إذا رأى وتَحَلَّم إذا ادَّعَى الرّؤيا كاذِبًا.
فإن قيلَ : إنَّ كَذِبَ الكاذِبِ في منَامِه لا يَزِيدُ على كَذِبه في يَقَظَتِه، فلمَ زادت عُقوبتُه ووَعِيدُه وتَكلِيفُه عَقْدَ الشَّعِيرتَين ؟ قيل : قَد صَحّ الخَبر [ إنّ الرؤيا الصّادقةَ جُزْءٌ مِنَ النُّبُوّة ] والنّبُوّةُ لا تَكونُ إلّا وَحْيًا والكَاذِبُ في رُؤياه يَدَّعي أنّ اللّهَ تعالى أراه ما لم يُرِهِ وأعطَاهُ جُزءًا مِنَ النّبُوّة لم يُعْطِه إيّاهُ، والكَاذِبُ على اللّه تعالى أعظَمُ فِرْيةً مِمّن كذَبَ على الخَلْق أو على نَفْسِه )
هذا وبَعضُ النّاس يأكُلونَ أموالَ النّاسِ بالباطلِ بقَولهم لهم رأيتُ رسولَ الله في المنام وهوَ يأمُركَ أن تُعطِيَني كذا وكذا مِن المال كما فعَل بَعضُ أَدعياءِ التّصَوُّف.
ويَكذِبُ بَعضُهم فيَقُول لشَخصٍ رأَيتُ رسولَ الله في المنام وهوَ يَأمرُكَ بأن تُزَوِّجَني بِنْتَك فيصَدِّقُهُ ويُزَوِّجُهُ بِنتَه.
ومنَ الكبائرِ تَحرِيفُ لفظِ الجلالةِ الله إلى ءاه كما يَفعَلُ كثيرٌ منَ المتَصوِّفةِ. مع أنّ ءاه من ألفاظِ الشِّكَايةِ والتَّوَجُّع كمَا ذكَر علَماءُ اللُّغَة (2 تاج العروس (9/376-377)، المصباح المنير (ص/31).) ومَن تَعمَّدَهُ في الصّلاةِ بطَلَت صَلاتُهُ كمَا ذكَر الفُقَهاءُ. فلَو كانَ مِن أسماءِ الله لم يُبطِلِ الصّلاةَ، ولو كانَ مِن أسماءِ الله ما نهَى رسولُ اللهِ الْمُتَثائِبَ عن قَولِها عندَ التّثَاؤب (أخرجه الترمذي في سننه: كتاب الأدب: باب ما جاء إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".). وكذلكَ يَحرُم تَحريفُ لفظِ الجلالة الله إلى اللّا كمَا يَفعَلُ أكثَرُ النّاسِ اليوم، وكذلكَ قولُهم عن الرّزّاق الرَزّاء بالهمزةِ بدَلَ القَاف.
( فيَجِبُ تَحْذِيرُ الْعَوَامِّ مِنْ قَوْلِهِم "اللا" وَمِنْ قَوْلِهِم "واللا" بِلا هَاءٍ يُريدُونَ بهِ الحَلِفَ باسمِ الله، هَذَا يُعَدُّ تَحْرِيفًا لِلَفْظِ الْجَلالَةِ وَهُوَ حَرَامٌ بِالإجْمَاعِ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ قَصْدُ الْمُتَلَفِّظِينَ بِهِ التَّحْرِيفَ، فَقَدْ ابْتُلِيَ النَّاسُ في عَصْرِنَا هَذَا بِهَذَا التَّحْرِيفِ حَتَّى كَثِيرٌ مِمَّنْ يَدَّعُونَ الْمَشْيَخَةَ وَيَتَكَلَّمُونَ بِاسْمِ الدِّينِ، وَسَبَبُ ذَلِكَ الْجَهْلُ بِعِلْمِ الدِّينِ وَقِلَّةُ الْمُبَالاةِ بِمُرَاعَاةِ الأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ وَبُعْدُ النَّاسِ عَنْ تَقْوى الله، قَالَ اللهُ تعالى "وَللهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ في أَسْمَائِهِ" وَمَعْنَى الأَسْمَاء الْحُسْنَى الدَّالَّةُ عَلى الْكَمَالِ، وَمَعْنَى ذَرُوا اتْرُكُوا وَلا تَتْبَعُوا، وَمَعْنى "يُلْحِدُونَ" يُحَرِّفُونَ وَيُغَيِّرُونَ، وَيُقَالُ لِهَؤُلاءِ الْجُهَّالِ إِنَّ اللهَ تعالى يقُولُ "مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ" فَكُلُّ مَا يَنْطِقُ بِهِ الإنْسَانُ سَيُسَجَّلُ فَمَا كَانَ إِثْمًا فَهُوَ عَلَيْهِ وَمَا كَانَ مُبَاحًا فَإِنَّهُ يُمْحَى وَمَا كَانَ طَاعَةً صَدَرَتْ مِنْ مُؤْمِنٍ فَإِنَّهُ يُثَابُ عَلَيْهَا، وَهُنَا مِنَ الْمُهِمِّ أَنْ نَذْكُرَ أَنَّ هَؤُلاءِ الَّذِينَ يَقُولُونَ ءاه ءاه قَاصِدِينَ الذِّكْرَ ءاثِمُونَ لأَنَّ هَذَا مِنَ التَّحْرِيفِ، وَلَفْظَةُ ءاه وُضِعَتْ في لُغَةِ الْعَرَبِ لِلْشِّكَايَةِ وَالتَّوَجُّعْ فَلا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ اسْمًا لله تعالى، وقَدْ عَدَّ خَاتِمَةُ اللُّغَوِيينَ الْحَافِظُ الْمُحَدِّثُ مُحَمَّد مُرْتَضى الزَّبِيديّ في شَرْحِ الْقَامُوسِ أَلْفَاظ الشِّكَايَةِ وَالتَّوَجُّع اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ كَلِمَة وَذَكَرَ ءاه مِنْهَا، وَقَدْ ذَكَرَ هَؤُلاءِ الْجُهَّالُ قَوْلَهُ تَعالى: "إِنَّ إِبْرَاهيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ" زَاعِمِينَ أَنَّ هَذَا دَلِيلٌ لِجَوَازِ الذِّكْرِ بِآه وَلَمْ يَدْرُوا لِجَهْلِهِمْ أَنَّ الأوَّاهَ رَحِيمُ الْقَلبِ.
كَمَا أَوْرَدُوا حَدِيثًا مَكْذُوبًا فِيهِ أَنَّ الرَّسُولَ دَخَلَ عَلى مَرِيضٍ يَئِنّ فَقَالَ دَعُوهُ يَئِنُّ فَإِنَّ الأَنينَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ. فَهَذَا حَدِيثٌ مَوْضُوعٌ مَكْذُوبٌ عَلى الرَّسُولِ لا تَجُوزُ نِسْبَتُهُ إِلَيْهِ.
وَأَفْضَلُ اسْمٍ للهِ تعالى وَأفْضَلُ كَلِمَةٍ لَفْظُ الْجَلالَةِ الله فَلْيُتْرَكْ تَحْرِيفُهُ، قَالَ الْخَليلُ بنُ أَحْمَدَ الْفَرَاهِيدِيّ: "لا يَجُوزُ حَذْفَ الأَلَفِ الَّتِي قَبْلَ الْهَاءِ في لَفْظِ الْجَلالَةِ الَّتي تُلْفَظُ وَلا تُكْتَبُ" اهـ. فَكَيْفَ بِمَنْ حَذَفَ حَرْفَ الْهَاءَ، ثُمَّ هَلْ سَمِعْتُمْ مُسْلِمًا في الدُّنْيَا يَقُولُ يَصِحُّ أَنْ نَدْخُلَ في الصَّلاةِ بِقَوْلِ "اللا أَكْبَر" بَدَلَ "اللهُ أَكْبَر" في تَكْبِيرَةِ الإحْرَامِ.
وَمِمَّا يَجِبُ تَحْذِيرُ النَّاسِ مِنْهُ قَوْلُ بَعْضِ الْجُهَّالِ (اللهُ أَكْبَار) بِالأَلِفِ لأَنَّ هَذَا اللَّفْظَ فَاسِدٌ لأَنَّ الأَكْبَارَ هِيَ الطُّبُولُ الْكَبِيرَةُ، فَمَنْ كَانَ يَفْهَمُ الْمَعْنَى يَكْفُرُ وَالْعِيَاذُ بِاللهِ تعالى، وَمَنْ لَمْ يَفْهَمِ الْمَعْنَى عَصَى وَإِنْ قَالَهَا في تَكْبِيرَةِ الإحْرَامِ لَمْ تَنْعَقِدْ صَلاتُهُ. )