النكاح والطلاق ومسائل مهمة

عملنا لله الواحد القهار
النكاح والطلاق ومسائل مهمة
وكذلكَ كثِيرٌ مِن النَّاس يكونونَ على الإسلام ونِكاحُهم صَحِيح ثمّ يَمزَح فتَخرُج منهُ في أثناءِ المزح طلّقتُكِ أو أنتِ طالقٌ فيكونُ هذَا شَرعًا طَلاقًا لأنّ الطّلاقَ مَزحُهُ جِدّ وجِدُّه جِدّ لا هَزْلَ في الطّلاقِ
فَقد يقولُ طَلّقتُك ولا يظُنّ أنّ هذَا طلاقًا وأنّها حَرُمَت عليهِ ثم هوَ يَظَلُّ معَها وهيَ خَرجَت مِن نِكاحِه،
أو يُطَلّقها وهو غضبان فيَظنّ أنّ طَلاقَ الغَضبان لا يَصحّ ولا يؤثّر فيُعَاشِرُها،
يقولُ طَلاقي هذَا كانَ في حالَة الغَضب وما لهُ تأثير، فيُعاشِرها، فيكونُ عاشرَها بالحرام
ثمّ قد يكونُ طَلّق بثلاثٍ مَثلا ثمّ نَفسُه لا تُريدُ الانفِصالَ عنها إمّا مِن أجل وجودِ أولادٍ بينَهما أو مِن أجلِ أنّه ألِفَتها نَفسُه ولا يُريدُ الانفِصال والابتعادَ منها،
ونَفسُه تُراودُه للعَودة لمعاشَرتها ثمّ هو يَذهب لبَعض الناس فيقولونَ لهُ طَلّع كفّارة ووَزّع على الفقراء كذَا وكذا مَبلغًا مِن المال واستَغفِر الله،
بعضُ النَّاس يُعَلّمونَه هذَا الفساد ثمّ هذَا يُوزّع أو يقولُ لهذا الذي يُفْتِيْه خُذْ أنتَ وَوَزِّع فيأخُذ منهُ المالَ ويتَصرّفُ فيه إمّا يوزِّعُه وإمّا يَأكُلَه لنَفسِه،
ثمّ يَجمَع بينَهُما بالحرام فيَعيشَان عِيشَةً، فيتَعاشَران مُعَاشَرةً محرّمَةً فيقَعانِ في الهلاك
وبعضُ النَّاس يقولُ للّذي طلّقَ امرأتَه بالثّلاث لتَذهَبْ المرأة إلى البَحر وتغطس في البحر، تكونُ كأنها تزوّجت، فتكونُ بذلكَ حَلّت لك، فيَعِيشان عِيشَةً محَرّمَةً لأنهما سمِعا كلامَ هؤلاء الجهّال،
لو كانا تَعلّما قبلَ ذلك لا يَسمَعان هذَا الكلام، والعياذُ بالله،
وبعضُ النَّاس يُطَلّقون بالثّلاث ثمّ يأتُون إلى شَيخ وهذا الشّيخ يقولُ لهم ليسَ لكَ رجُوعٌ إليها إلاّ بعدَ أن تُمسِكَ عِدّتها ثمّ تَنتَهي العِدّة منك ثمّ يتَزوّجها رجل زِواجًا شرعيًّا بنكاحٍ وينَامُ معها،
فيقول هذَا كيفَ يَصير، شَيطانُه يقولُ لهُ كيفَ زَوجتُك تتَزوّج مِن غَيرِك وتَنامُ مَعه ثم تَرجع لكَ، كيفَ يكونُ هذَا،
فتَأنَفُ نَفسُه ذلكَ فيَذهَب إلى غَيرِه ويَسأل يقولُ مَن تَعرفونَ مِنَ المشايخ مَن يَعمَل لي حَلّا لقَضيّتي هذه فيُقال لهُ اذهَب إلى الشّيخ الفلاني فيذهَب إليه فيَقول له أنا قِصّتي كذا وكذا قد طَلّقت امرأتي بثلاثِ طلقَات،
ويقولُ لهُ هذَا الشيخ المحرِّف المفتُون الذي يحرّفُ شَريعَة الله، يقولُ لهُ يُجرِي علَيها عقدَ نِكاح ثم لا يَنامُ مَعها ثم يُطلّقُها فتكونُ بذلكَ حَلّت لك فهذا يصَدِّقُه لأنَّه شَكلا شَيخٌ النَّاسُ يَقصدُونَه ويَستَفتُونَه،
فيُطبّق ما قالَه لهُ فيَتّفقُ مع واحِد مِن الفقراء يقولُ له نُعطِيكَ مَبلَغ كذا ليُجرَى لك عَقدُ نِكاح على فلانَة ثم مِن غَيرِ أن تَنامَ مَعها تَقُول طَلّقتُكِ،
هذَا أيضًا جَاهلٌ مثلهم فيُجرَى لهُ عَقدُ نِكاح يُحْضَرُ شَاهدان ثمّ يُجْرَى عَقدُ الزّواج، زَوّجتُكَ فُلانة قَبلتُ زواجَها، ثم بَعدَ ذلكَ مِن غَير أن يَراها ويَختَلِيَ مَعها ساعةً مِن الزّمَن يقولُ طَلّقتُ فُلانَة ثم ذاكَ الزّوج الأوّل يأتي يقولُ حَلَّت لي فيَرجِعُ لمعَاشَرتها فهذا زاني.
تابع ١/٢
عملنا لله الواحد القهار
النكاح والطلاق ومسائل مهمة
-س: إذا تَزَوّجَت مِن زَوج آخَر وطلّقَها علَيها أن تَفِيَ العِدّةَ لتَرجِع إلى زَوجِها الأوّل ولو كانت حاملا.
ج: نَعم عليها أن تفِيَ العِدّة، وإن حمَلت مِن الثاني تَنتَظر حتّى تضَع الحَمْل.
بعضُ الناس شَيطَانُهم يَغلِبُهم ونفُوسُهم خَبِيثَة لا يَهمُّهم أمْرُ الآخِرة، يُريدُون أن يتَعلَّقوا بالأوهام
إذا قال لهم إنسانٌ ممن يَدّعي المشيَخة اعمَلْ كَذا يَعمَلُونَ ويَظُنُّونَ أنّ هذَا حُجَّةً لهم في الآخرة،
شَخصٌ مِن بَيت العيتاني طلَّق امرأتَه قال إن رجَعت إلى لعِب السَّبق فامرَأتي طَالق بالثّلاثِ ثم عادَ عَمدًا فلَعِب السَّبَق هذَا وقَع على زَوجَته الطّلاق الثّلاث ما لهُ حَلٌّ إلاّ أن تَتزوّج زَوجًا غَيرَهُ بعدَ أن تَنتَهِيَ مِنَ العِدّة التي تَعتَدّها منه ثمّ تمسِكَ عِدَّة بعدَ أن يُطلّقَها الآخَر ويكونُ قَد نامَ معها،
فلَمّا تَنتَهي العِدّة يُجرى لهُ عَقدُ نكاحٍ جَديد.
فهذا الرّجُل ما أعجبَه هذَا الحكم صعُبَ علَيه، ثَقُلَ عليه هذَا، ذهَب يَسأل النَّاسَ فقيلَ لهُ اذهَب إلى الشّيخ الفُلاني فقال له أنتَ كنتَ عَلّقتَ الطّلاق تَعلِيقًا وما طَلّقتَها طَلاقًا منَجَّزًا هذَا ما لهُ تأثير، ادفع الكفّارة ثم استَغفرِ الله ثم هيَ تَرجِعُ لكَ، هيَ حَلالُكَ،
فصَدَّق هذَا الشيخ، ثمّ بعدَ بُرهَةٍ مِنَ الزّمَن بَعدَما نَفَّذ هذه الفَتوى الفاسِدَة صَادَفني وأعادَ السؤالَ نَفسَه وهوَ قَد نَفّذ ما قال لهُ ذلكَ الشّيخ، ورجَعت إليه امرأتُه بالحَرام،
فقُلت لهُ حَرام لا تَحِلُّ لكَ، قال ما لها حَلٌّ غَيرُ هذَا قلتُ لهُ ليسَ لها حَلٌّ غَيرُ هذَا
قال كيفَ يَنامُ معَ زَوجَتي إنسانٌ غَيرِي ثم تَرجِعُ إليَّ فقلتُ لهُ الدُّنيا لا تُغنِي منَ الآخِرَة ذلكَ الشّيخ الذي أعطاكَ تِلكَ الفَتوَى لا يُخلِّصُكَ مِن عَذاب الله تَعالى، ولا يَنفَعُكَ يومَ القيامة.
فترَكتُه لهذا الرجل لأنّه يتَكلّم كلامًا مِن غيرِ عَمل وتَطبِيق.
اللهُ تَعالى شرَع هذَا الحُكْمَ لحِكْمة، حتّى لا يتَسرّعَ الناسُ إلى الطَّلاق، حتّى يَكُفُّوا عن الطّلاق.
كذلكَ إذا لم يكن على النّكاح شاهِدَان مُسلِمان لا يَصِحُّ النّكاحُ هَذان الشّاهدان وظِيفَتُهما أن يَسمَعا الحِوارَ بينَ أبِ البِنتِ وبَينَ الزّوج،
أبو البنتِ يقولُ للزّوج زَوّجتُكَ بِنتي فلانةَ فيَقولُ الزّوج قبِلتُ زِواجَها بحضُور شَاهِدَين مسلِمَين
أمّا إذا كانَا يَسُبّان الله تَعالى فهؤلاء كالعدَم، النّكاحُ لا يصِحُّ بحُضُورهما.
فإن أُجرِي العَقدُ بحضُور هذان الشّاهدان مِن غَيرِ عِلم أنهما يَكفران ثم عرَفوا بعدَ ذلكَ بهذا الأمر يُجَدّدُونَ العَقدَ مِن جَديد.
أمّا إن كانَ الشّاهدَين مسلمين ثم بَعدَ أن حَضرا وشَهِدَا على عَقد الزّواج ثم بعدَ ذلكَ صارَا يَكفُران لا يؤثّر لأنّ كُفرَهُما بعدَ تَحمُّل الشّهادة.
انشر لغيرك..
عقيدة اهل السنة والجماعة