عملنا لله الواحد القهار قاهر العرش وما سواه
شرح العقيدة الطحاوية
تابع جزء رقم 48
هذا أبو جعفر الطحاوي أحمدُ بنُ سلامة هنا يذكرُ عقيدةَ السلفِ الصالحِ اسمعوا كلامَه واحفظوهُ وعلّموهُ غيرَكم قال:
" وتعالى " أي تنزّه الله " عن الحدود " يعني ليس له كمية ليس له حجم بالمرة" والغايات " وهي النهايات ، الأجسامُ لها غايات لها نهايات
" والأركان " وهي الجوانب ، الغرفةُ لها جانبٌ وجانبٌ وجانبٌ وجانبٌ ، والطاولةُ كذلك ، ينزِّهُ اللهَ تعالى عن صفاتِ المخلوقين
" والأعضاء " كالأجزاءِ الكبيرة كاليدِ الجارحة والرِّجلِ الجارحة .
وما وردَ في القرآنِ الكريم { يدُ اللهِ فوقَ أيديهم } ليس معناه أنّ اللهَ له جارحة كبيرة ووضَعها فوقَ أيْدي الصحابة الذين بايَعوا الرسول بل معناها عهدُ اللهِ ثبتَ عليهم .
{ ما منَعَكَ أنْ تسجدَ لِما خلَقْتُ بيَدَي } أي بعنايتي هذا معناه ،
ليس معناه أنّ اللهَ له جارحة ، اللهُ منزَّهٌ عن الأعضاء وهي الأجزاءُ الكبيرة كاليدِ الجارحةِ والرِّجلِ الجارحة وهذا الرأس ، اللهُ تعالى مُنَزَّهٌ عن ذلك .
" والأدوات " وهي الأجزاءُ الصغيرةُ كالأسنانِ والأضراسِ واللَّهاةِ ، هذه اللهُ مُنَزَّهٌ عنها
أبو جعفر الطحاويّ قبل ألفِ سنة وجدَ حاجةً ليقولَ هذه العبارات التي فيها تنزيهُ اللهِ عن مشابهةِ الخلق بهذا التفصيل ،
فكيف اليوم لا سيّما مع هجومِ المشبِّهةِ المجسِّمةِ على الناس لنشرِ عقائِدِهم الفاسدة باسمِ أنها عقيدةُ السلف الصالح وهي عقيدةُ المُشبِّهةُ المُجَسِّمة ؟؟؟؟
" لا تحوِيهِ الجهاتُ الستُّ كسائرِ المُبتَدعات "
ما هي الجهاتُ الستّ ؟
فوق وتحت ، يمين وشمال ، أمام وخلف
يقول أبو جعفر الطحاوي اللهُ موجودٌ بلا جهة ولا مكان
الشرح: أنّ اللهَ تعالى ليس له حدٌّ ، والحدُّ معناه نهايةُ الشىء ، فلا يجوزُ عليه الحدودُ والمساحةُ والمِقدارُ فنَفيُ الحدِّ عنه عبارةٌ عن نفيِ الحجم
ومعنى الغايات النهايات ، وهذا من صفاتِ الأجسام .
والجسمُ هو ما ترَكَّب من جوْهَريْنِ فأكثر ، الجسمُ ما له طولٌ وعرضٌ وسَمْكٌ وتركيبٌ ، اللهُ تعالى خالقُ الأجسام ، خالقُ المُرَكَّبات فلا يجوزُ أنْ يكونَ جسمًا .
أبو الفضلِ التّميميّ رئيسُ الحنابلةِ ببغداد وابنُ رئيسِها قال
" أنكرَ أحمدُ على مَن قال بالجسم "
يعني الذي يقولُ بالجسمِ في حقّ الله كافر مُشَبِّه أنكرَ عليه الإمامُ أحمد رضي اللهُ عنه
وقال " إنّ الأسماءَ – أسماء الأشياء - مأخوذةٌ من الشريعةِ واللغة وأهلُ اللغةِ وضعوا هذا الاسمَ لِما له طولٌ وعرضٌ وعُمقٌ وسَمْكٌ وتركيبٌ وصورةٌ وتأليف واللهُ خارجٌ عن ذلك كلِّه ولم يَرِدْ في الشرعِ ذلك فبطَلَ "
يعني لا يجوزُ أنْ يوصَفَ اللهُ تعالى بالجسمية ولا بوصفٍ يؤدّي إلى أنه جسم لأنّ الجسم شىءٌ مخلوق اللهُ خلقَه سبحانه وتعالى .
مشبِّهةُ ومجسّمةُ هذا العصر يدّعونَ أنهم حنابلة والإمامُ أحمد أنكرَ على منَ قال بالجسم .
وقال الإمامُ أحمد رضي اللهُ عنه كما ورد في كتاب تشنيفِ المسامع لبدرِ الدينِ الزركشي ، قال: قال صاحبُ الخصالِ من الحنابلة
قال أحمد " مَن قال اللهُ جسمٌ لا كالأجسام فهو كافر "
لو قال لا كالأجسام لا يخَلِّصُه ، بعضُهم يقول اللهُ جالسٌ لكنْ ليس كجلوسِنا ، بعضُهم يقول له كيف لكنْ مجهول لا نعرفُه ،
هذا إثباتٌ للكيفِ وهذا إثباتٌ للجلوس وذاكَ إثباتٌ للجسميةِ في حقِّ الله ، لذلك قال أحمد
" مَن قال اللهُ جسمٌ لا كالأجسامِ كفر "
يعني لا ينفعُه أنْ يقولَ لا كالأجسام .
وفي كتابِ الأشباهِ والنظائِرِ للحافظِ السيوطي ينقلُ عن الشافعي رضي اللهُ عنه أنه قال " المجسِّمُ كافر "
الذي يصفُ اللهَ بأنه جسم الإمامُ الشافعي يقول أنه كافر ،
وكلُّ ما يؤدّي إلى ذلك معناه وصفٌ للهِ بأنه جسم .
يعني الذي يقول الله جالس أو قاعد أو مستقرّ أو يقول الله يسكنُ السماء أو يسكنُ العرش أو يُحاذي العرش ، أو يقول اللهُ منتشرٌ في كلِّ مكان هذا قائلٌ بأنّ اللهَ جسم فهو كافرٌ وهذا لا خلافَ فيه عند أهلِ الحقِّ .
وفي كتابِ نجمِ المُهتَدي ورجمِ المُعتَدي لابنِ المعلّمِ القرَشيِّ القاضي حسين الذي هو من الطبقةِ العليا في المذهبِ الشافعي من أصحابِ الوجوه ينقل عن الشافعي أنه قال
" مَن قال اللهُ جالسٌ على العرش كفَر "
لأنّ الجلوسَ من صفاتِ المخلوقين ،
والجلوس لا يكونُ إلا بالْتِصاقِ جسمٍ بجسم ولا يكونُ إلا ممّن له نصفٌ أعلى ونصفٌ أسفل ،
فالجالسُ له مقدار له مساحة له حجم له جسم وهذا كلُّه لا يجوزُ على الله تبارك وتعالى .
ومعنى الغاياتِ النهاياتُ وهذا من صفاتِ الأجسام ،
ومعنى الأركان الجوانب ،