من إرث الشيخ الهرري رضي الله عنه - الحلقة ٢٥

عملنا لله الواحد القهار قاهر العرش حفظه ومسيطر عليه من الهوي من أعلى لأسفل خلقه اظهارا لقدرته ولم يتخذه مكانا لذاته لأن الله غني عن العالمين
من إرث الشيخ الهرري رضي الله عنه - الحلقة ٢٥
(تفسير سورة فاطر -3-)
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيّدِ المرسلين سيّدِنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين وبعد
أيها الأحبةُ الكرام ننوي لله تعالى وما زلنا مستمرّين في رحابِ تفسيرِ القرآنِ الكريم وتفسير سورةِ فاطر.
يقول اللهُ تبارك وتعالى { يُولِجُ الليلَ في النهارِ ويُولِجُ النهارَ في الليل وسخّرَ الشمسَ والقمرَ كلٌّ يجري لأجلٍ مُسَمّى ذلكمُ اللهُ ربُّكمْ له المُلكُ والذين تدْعُونَ مِن دونِه ما يملِكونَ مِن قِطْمِير
إنْ تدعُوهم لا يسمعوا دعآءَكم ولوْ سمِعوا ما استجَابوا لكم ويومَ القيامةِ يكفرونَ بشِرْكِكُم ولا يُنَبِّئُكَ مِثلُ خبير
يآ أيها الناسُ أنتمُ الفقرآءُ إلى الله واللهُ هو الغنيُّ الحميد إنْ يشأَ يُذْهِبْكُم ويأتِ بخلقٍ جديد وما ذلك على اللهِ بعزيز ولا تزِرُ وازِرةٌ وِزرَ أخرى وإنْ تدْعُ مُثْقَلةٌ إلى حِملِها لا يُحمَلْ منه شىء ولوْ كان ذا قربى إنما تُنذِرُ الذين يخشَوْنَ ربَّهم بالغيبِ وأقاموا الصلاةَ ومَن تزَكّى فإنما يتَزَكّى لنفسِه وإلى اللهِ المصير}
قولُ اللهِ تعالى { يُولِجُ الليلَ في النهارِ ويُولِجُ النهارَ في الليل} أي يُدخِلُ من ساعاتِ أحَدِهما في الآخَر حتى يصيرَ الزائدُ منهما خمسَ عشرة ساعة والناقصُ تسعة.
قال ابنُ عطيّة: وهذه عبارةٌ عن أنّ ما نقَصَ من الليلِ زادَ في النهار فكأنه دخلَ فيه وكذلك ما نقَصَ من النهار يدخلُ في الليل.
{وسخّرَ الشمسَ والقمر} أي ذلَّلَ أضواءَ صُوَرِه لاستواءِ سَيْرِه {كلٌّ يجري لأجلٍ مسمّى} أي يومَ القيامة ينقطعُ جَريُهما
{ذلكُمُ اللهُ ربُّكم له الملكُ والذين تُدعونَ من دونِه} يعني الأصنام التي تعبدونَها من دونِ الله يُدْعَوْنَ {ما يملِكونَ مِن قِطمير} هي القشرةُ الرقيقةُ المُلتَفةُ على النّواة، والمعنى أنّ الأصنامَ لا يملكونَ أقلَّ الأشياء فكيف أكثرُها⁉
قال ابنُ جُزَي: {إنْ تدعوهم} أي الأصنام، لا يسمعوا دعاءَكم لأنهم جماد ولو سمعوا على سبيلِ الفرضِ ما اسْتَجابوا لكم لأنهم لا يدّعونَ ما تدّعونَ لهم من الإلهيةِ ويتبَرّأونَ منها ويومَ القيامةِ يكفرونَ بشِركِكم بإشراكِكم لهم وعبادتِكم إيّاهم ويقولون ما كنتم إيّانا تعبدون {ولا يُنَبِّئُكَ مِثلُ خبير
ولا يُنبِّئُكَ أيها المفتونُ بأسبابِ الغرور كما يُنَبّئُكَ اللهُ الخبيرُ بخَبايا الأمور، والمعنى أنّ هذا الذي أخبرتُكم به مِن حالِ الأوثانِ هو الحق لأني خبيرٌ بما أخبرتُ به
{يآ أيها الناسُ أنتمُ الفقرآءُ إلى الله} قال ذو النون: الخَلقُ محتاجونَ إليه في كلِّ نفَسٍ وخَطرةٍ ولحظة، وكيف لا ووجودُهم به وبقاؤُهم به.
قال ابنُ عطيّة: هذه آيةُ موعظةٍ وتذكير والإنسانُ فقيرٌ إلى الله تعالى في دقائقِ الأمورِ وجلائلِها لا يستغني عنه طرفةَ عين وهو به مُستغنٍ عن كلِّ واحد واللهُ هو الغنيّ عن الأشياءِ أجمع.
{ الحميد} المحمودُ بكلِّ لسان، وذكرَ الحميدَ ليدلَّ به على أنّه الغنيُّ النافعُ بغِناهُ خلقَه الجوادُ المُنعِمُ عليهم إذْ ليس كلُّ غنيٍّ نافعًا بغِناهُ إلا إذا كان الغنيُّ جوادًا مُنعِمًا، وإذا جادَ وأنعمَ حَمِدَهُ المُنعَمُ عليهم.
وقال الواسطي: مَن استغنَى باللهِ لا يفتقر ومَن تعزّزَ باللهِ لا يَذِلّ.
وقال الحسينُ عليه السلام: على مقدارِ افتقارِ العبدِ إلى الله يكونُ غنيًّا بالله وكلما ازدادَ افْتِقارًا ازدادَ غِنى.
وقيل: صفةُ الأولياءِ ثلاثة: الثقةُ باللهِ في كلِّ شىء والفقرُ إليه في كلِّ شىء والرجوعُ إليه مِن كلِّ شىء، إنْ يشأْ يُذْهِبْكُم كلَّكم إلى العدم فإنَّ غِناهُ بذاتِه لا بكم في القِدَم ويأتِ بخلقٍ جديد وهو بدونِ حمدِكم حميد وما ذلك -أي الإنشاءُ والإفناء- على اللهِ بعزيز -أي بمُمْتَنِع
وعن ابنِ عباسٍ: يخلقُ بعدَكم مَن يعبدُهُ لا يُشركُ به شيئًا.
{ولا تزِرُ وازرةٌ وزرَ أخرى} ولا تُحَمَّلُ نفسٌ آثِمةٌ إثمَ نفسٍ أخرى