Contre les Fatwa du Qardawiyy
Al-Qardawiyy dit au sujet de Allah qu'Il serait un jawhar – une particule élémentaire – et ce, dans son livre qu'il appelle Al-^Ibadah fi l-'Islam page 68.
Réplique :
Ceci est contraire au texte explicite du Qour'an honoré et de ce sur quoi la communauté de Mouhammad a été unanime dans sa totalité.
Il ne s'agit pas ici de faire un 'ijtihad car il n'y a pas de 'ijtihad lorsqu'il y a un texte. De plus, il n'y a pas de 'ijtihad sur ce qui relève des fondements de la croyance.
Allah ta^ala dit dans la Révélation Claire :
)ليس كمثله شيء(
ce qui signifie : "Rien n'est tel que Lui". Et Il dit ta^ala :
)فلا تضربوا لله الأمثال(
ce qui signifie : "N'attribuez pas de semblables à Allah". Ainsi, Allah ta^ala n'est pas un jawhar (c'est-à-dire un corps). En effet, celui qui Le qualifie par ce genre de chose l'aura assimilé à Ses créatures et aura démenti le Qour'an honoré.
L'Imam Abou l-Haçan Al-'Ach^ariyy, dans son livre An-Nawadir a dit : "Celui qui prétend que Allah est un corps, il n'a pas connu son Seigneur et il est mécréant en Lui".
Dhou n-Noun Al-Misriyy a dit : "Quoi que tu imagines en ton esprit, Allah en est différent".
L'Imam ^Abdou l-Ghaniyy An-Naboulsiyy a dit : "Connaître Allah implique pour toi de croire qu'Il n'est pas un jawhar – un corps – ni un ^arad – quelque chose qui advient au corps –".
L'Imam At-Tahawiyy qui fait partie des savants du Salaf a dit dans son traité de croyance qui est la croyance du Salaf en mentionnant qu'elle est également la croyance des gens de Ahlou s-Sounnah wa l-Jama^ah dans leur totalité, il a dit : "Celui qui qualifie Allah par un des sens des humains, il est devenu mécréant". At-Tahawiyy faisait bien partie des savants du Salaf.
De plus, les propos de Al-Qardawiyy sont contraires à ce que la raison saine implique. En effet, la raison implique l'exemption de Allah de toute ressempblance avec les créatures puisque la raison dit : Si Allah ressemblait à Ses créatures, il Lui serait possible ce qui est possible aux créatures, comme le changement, l'évolution, l'entrée en existence et l'anéantissement. En effet, il est possible aux êtres semblables tout ce qui est possible à l'un d'entre eux. Or ceci est impossible au sujet de Allah.