بغية الطالب ج٤٣ الإيمان بالأنبياء

بغية الطالب ج٤٣ الإيمان بالأنبياء
والكتب السماوية
والإيمان بالقدر خيره وشره
43- والإيمانُ برُسلِهِ أي أنبيَائهِ مَن كانَ رسولًا ومَن لم يَكن رسولًا، فالنّبيُّ غَيرُ الرّسُولِ هوَ إنسَانٌ أُوحِيَ إلَيهِ لا بِشَرعٍ جَدِيدٍ بَل أُوحِيَ إلَيهِ باتّبَاعِ شَرعِ الرّسولِ الذي قَبْلَه وأنْ يُبَلِّغَ ذَلكَ، والرّسولُ مَنْ أُوحِيَ إليهِ بشَرعٍ جَديدٍ أُمِرَ بتَبلِيْغِهِ (انظر أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي (4/ 57)، إشارات المرام من عبارات الإمام للبياضي (ص/311)، فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي (1/ 15 - 16)، أصول الدين لأبي منصور البغدادي (ص/154)، القلائد شرح العقائد للقونوي (ص/83)، جؤنة العطار للحافظ أحمد الغماري (ص/40 - 41). ومِنَ الغَلَطِ الشَّنِيعِ مَا ذَكَرَه بَعضُ العُلَماءِ أنَّ النّبيَّ مَنْ أُوحِيَ إليهِ بشَرعٍ ولم يؤمَرْ بتَبلِيغِه، هَذا كَلامٌ شَنِيعٌ كَيفَ يُنَبَّأ ثم لا يؤمَرُ بالتَّبلِيغِ وكيفَ يَصِحُّ أن يُنَبَّأ النّبيُّ لنَفسِهِ فقَط، فمَا أَشْنَعَ هَذه الغَلْطَةَ، وهَذه الغَلطَةُ مَوجُودَةٌ في تَفسِيرِ الجَلالَين وفي كتُبٍ عَدِيدَةٍ.
وأَوّلُ مَن أُرسِلَ إلى الكُفّارِ سيّدُنا نوحٌ عليه السلام، وقَد صَحّ أنّه أوّلُ الرُّسلِ إلى أهلِ الأرض ( كَما رَوى البخاريّ في صَحِيحِه حَديثَ الشّفاعَة وفيهِ أنّ النّاسَ يَقُولُونَ لنُوحٍ في الموقِف "أنتَ أوّلُ الرّسُلِ إلى أهلِ الأرض" اهـ رواه في كتاب التّفسِير: باب {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا معَ نوحٍ}.) أي بعدَ حُدُوثِ الكُفرِ بينَ البشَر. وليسَ مَعناه أنّه لم يَكن قَبلَه نبيٌّ ولا رسولٌ بل كانَ ءادمُ نَبيًّا رَسولًا كَمَا يَشهَد لنُبوّتِه حديثُ الترمذي "ءادَمُ فمَن سواهُ منَ الأنبياءِ تحتَ لوائي يومَ القيامَة" حسّنهُ الترمذيُّ(. ولِواءُ الحَمْدِ : ممَّا اخْتُصَّ به صلى الله عليه وسلم يومَ القِيامَةِ .) (أخرجه الترمذي في سننه: كتاب المناقب: بابٌ في فَضْل النّبي صلى الله عليه وسلم.وقالَ عَنه حَدِيثٌ حَسَن )
(قال ابن حجر في الفتح (11/ 434) "رسَالَةُ ءادمَ كانت إلى بنِيْه وهم مُوَحّدُونَ ليُعَلّمَهُمْ شَرِيعَتَه ونُوحٌ كانَت رِسَالَتُه إلى قَومٍ كُفّارٍ يَدعُوهُم إلى التّوحِيد" اهـ قَاله في كتاب الرقاق: باب صِفَةِ الجنة. )
وأجمعَ المسلِمُونَ على ذلكَ وعُرِفَ هذا الأمرُ بينَهُم بالضّرُورَةِ فمَن نَفَى نبُوّتَه فهو كافرٌ بالإجماعِ كمَا في مَراتِب الإجماع (مراتب الإجماع ص/173) ومَراتبُ الإجماع كتابٌ ألّفَه ابنُ حَزم يقولُ فيه مَن شكّ في هذه الأشياءِ المذكورةِ أنها مجمَعٌ عليها يَكفُر.
(وابنُ حَزمٍ ضَالٌّ لَكن ذُكِرَ كَلامُه استِظهَارًا أي تَقويَةً وتَأيِيدًا لِكَلامِ أَهلِ السُّنّةِ)
فالذي يَشُكُّ في نبُوّةِ ءادمَ أو في كُفرِ الشّاكّ فيهِ كافرٌ والذي يشُكُّ في رسالَتِه أيضًا كافرٌ.
(هَذا يُحملُ على الوَجْه الآخَر لتَعرِيفِ الرّسولِ أي على كَونه مَن أُوحِيَ إليهِ بشَرعٍ جَدِيد.)
وقَد بلَغَني عن بعضِ الوهّابيّة أنهم يقُولونَ إنّ ءادمَ ليسَ نَبيًّا.
( وأمّا حديثُ: "لكُلّ غَادِرٍ لِواءٌ يومَ القِيَامَة"رواه البخاري ومسلم وغيرهما. (قال ابن الأثير في النهاية في غريب الأثر: أي عَلاَمةٌ يُشْهَر بها في النَّاس.اه) كالذينَ بَايَعُوا سيّدَنا علِيّا ونقَضُوا العَهدَ. تُوضَعُ عليهِ عَلامَةٌ فَضِيحَةً لهُ، يُوضَعُ علَمٌ عندَه لِيُعرَف بهذا بينَ النّاس، اللهُ يُجِيرُنا مِن فضِيحَةِ الآخِرَة.)
والإيمانُ بالكتُب، وهيَ كثِيرةٌ لكنَّ أشهَرَها هؤلاءِ الأربعُ التّوراةُ والإنجِيلُ والزَّبورُ والفُرقانُ أي القرءانُ، قالَ وَهبُ بنُ مُنَبّه (1) قرأتُ بِضْعَةً وسبعيَن كتابًا مما أنزلَ الله (2).
( هوَ أبو عبدِ اللهِ وَهبُ بنُ مُنَبّه اليَمَانيّ الصَّنْعَانيّ، أَصلُه مِن خُرَاسَانَ مِن أهلِ هراة أخرَج كِسرَى والِدَه مِن هَرَاة إلى اليَمَن فأَسْلَمَ في عَهدِ النّبيّ صلّى الله عليه وسلم فحَسُنَ إسلامُه فسَكَنَ ولَدُه باليَمَن. وُلِدَ وَهْبٌ في زَمَنِ عُثمَانَ رضيَ الله عنهُ سنَةَ أَربَعٍ وثَلاثِينَ، قَالَ العَجْلِيُّ وغَيرُه: تَابِعيّ ثِقَةٌ.)
(عدَدُ الكُتُبِ السّمَاويّةِ مِائةٌ وأربعَةٌ كمَا رواهُ ابنُ حِبّانَ مِن حَديثِ أبي ذَرّ عن النّبيّ صَلّى الله عليه وسلّم، انظر الإحسانَ بترتيبِ صَحِيح ابنِ حبّان: كتاب البر والإحسان: باب ما جاءَ في الطّاعَة وثَوابها: ذكْر الاستِحبَاب للمَرء أن يكونَ لهُ مِن كُلّ خَيرٍ حَظٌّ رجَاءَ التّخَلُّصِ في العُقبَى بشَىءٍ مِنهَا (1/ 288).
والإيمانُ بالقدَرِ خَيره وشرّه. لَفظَةُ القَدَر أُطلِقَت في هذه العبَارةِ ويُرادُ بها مَعنَيانِ أحَدُهما تَقديرُ اللهِ والآخَرُ المقدُورُ مِن خَيرٍ وشَرّ، ذُكِرَ القدَرُ أوَّلا بمعنى تقديرِ الله ثم أُعيدَ الضّميرُ إليه بمعنى المقدُورِ وذلكَ لأنّ تقديرَ اللهِ حسَنٌ ليسَ شرًّا، والمقدُورُ يَشمَلُ الحَسنَ والقَبيحَ والخيرَ والشّرَّ. وهذا نوعٌ مِن أنواعِ البَلاغةِ مَعروفٌ عندَ العرب، يذكُرونَ اللّفظَ بمعنًى ويُعِيدونَ الضّميرَ عليه بمعنًى ءاخرَ وذلكَ كقول الشاعر معاويةُ بنُ مالِكٍ: [الوافر]
إذا نَزلَ السّماءُ بأرضِ قَومٍ رَعَيْناهُ وإنْ كانُوا غِضَابَا
وقولهُ "إذا نزلَ السّماءُ" أي المطَرُ، وقولُه "رَعَيناه" أي المرعَى الذي هو بسبَبِ المطرِ يحصُل.(وإنْ كانَ أصحَابُ هَذا المكانِ الذي نبَتَ فيهِ المرعَى غِضَابًا لا يَرضَونَ بذَلكَ)
فالواجِبُ الذي هو أحَدُ أركانِ الإيمانِ السّتّةِ هوَ الرّضا بقَدَرِ اللهِ أي تَقديرِه، وأمّا المقدُورُ فيَجِبُ الإيمانُ بأنّ كُلَّ المقدوراتِ بتقديرِ الله تَحصُل ما كانَ خَيرًا وما كانَ شرًّا، فمَا كانَ منَ المقدُورِ خَيرًا يجبُ الرّضا بهِ وما كانَ منهُ شرًّا يجبُ كراهِيَتُهُ كالكُفر والمعاصي وقَد وَردَ في حديثِ جبريلَ الصّحيحِ المشهورِ لفظُ "والقَدَرِ خَيرِهِ وشرِّه" رواه مسلم (أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الإيمان: باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان ووجوب الإيمان بإثبات قدر الله سبحانه وتعالى.)
وفي لفظٍ "والقَدَرِ كُلِّه" (انظر المصدر السابق.). ومعنى ذلكَ أنّ كلَ ما دخلَ في الوجودِ مِن خيرٍ وشَرّ فهو بتقديرِ الله الأزليّ، فالخيرُ مِن أعمالِ العبادِ بتَقديرِ الله ومحبّتهِ ورضاه، والشّرُّ مِن أعمالِ العبادِ بتقديرِ الله لا بمحَبّتِهِ ورضاهُ قال تعالى: {واعْلَموا أنَّ اللهَ يحُولُ بينَ المَرْءِ وقَلبِه} [سورة الأنفال/24] قالَ ابنُ عَبّاس: "يَحُولُ بينَ الكافرِ والإيمانِ، وبينَ المؤمِنِ والكُفر"، روى ذلك البيهقيُ في كتابِ القَدَر (انظر المنتقى من كتاب القضاء والقدر (ص/183).) والحاكمُ في المستدرَك (المستدرك على الصحيحين (2/ 328) وصححه وأقره الذهبي.).
وليُعلَمْ أنّ مشيئةَ اللهِ وتقديرَه لا يتَغيّران لأنّ التغيُّرَ مستَحيلٌ على الله. وأما حديثُ "لا يَرُدُّ القَدَرَ شىءٌ إلا الدُّعاءُ" فهذا راجعٌ إلى القدَر المعَلَّق ليسَ إلى القدَر الْمُبرَم.
(أخرجه ابن ماجه في سننه: المقدمة: باب في القدر. قال الحافظُ البُوصِيريُّ في مِصبَاح الزّجَاجَة (1/ 54): "وسَأَلتُ شَيخَنا أبا الفَضْل العراقيَّ رَحمه الله عن هذَا الحديثِ فقَال: هذا حديثٌ حَسَن" اهـ.)