بغية الطالب ج٢ الدرس ٦٠
الكبر والفخر والتواضع
قال المؤلف رحمه الله: والتَّكَبُّرُ على عِبَادِهِ وهوَ رَدُّ الحَقِّ على قَائِلِهِ واستِحقَارُ النّاسِ.
الشرح: أنّ مِنْ مَعاصِي القَلبِ التي هيَ مِنَ الكَبائرِ التّكبُّرَ على عِبادِ الله وهوَ رَدُّ الحَقّ على قائِلهِ معَ العِلمِ بأنّ الصّوابَ مع القَائلِ لنَحْوِ كَونِ القَائلِ صَغِيرَ السِّنّ فيَستَعظِمُ أن يَرجِعَ إلى الحقِّ مِنْ أَجْلِ أنّ قَائلَهُ صَغِيرُ السّنّ، أو لأنّهُ مِنَ الخَامِلِينَ والْمَردُودَ علَيهِ منَ المشهُورِينَ البَارِزينَ ونَحوِ ذَلك.
واستِحقَارُ النّاسِ أي ازدِراؤُهُم كأنْ يتَكبَّر على الفَقِيرِ ويَنظُرَ إليهِ نظَرَ احتِقَارٍ أو يُعرِضَ عنهُ أو يتَرفَّعَ علَيهِ في الخطابِ. وقَد نَهى اللهُ تَعالى عبادَهُ عن التّكَبُّر قال اللهُ تعالى {ولا تُصَعِّرْ خَدَّكَ للنّاسِ} [سورة لقمان/18] أي ولا تُعْرِض عنهم متَكَبّرًا، والمعنى أقْبِلْ على النّاسِ بوَجهِكَ متَواضِعًا ولا تُوَلّهم شِقَّ وَجهِكَ وصَفْحتَه كما يَفعَلُه المتَكَبّرونَ. {ولا تَمشِ في الأرضِ مَرَحًا} أي لا تَمشِ لأجلِ المرَحِ والأشَرِ أي لا تَمشِ مِشيَةَ الكِبْرِ والفَخْر.
(وَالْكِبْرُ والْفَخْرُ مِنَ الكَبَائِرِ، والْكِبرُ نَوْعَانِ
النَّوْعُ الأَوَّلُ: رَدُّ الْحَقِّ عَلَى قَائِلِهِ بَعدَ العِلمِ بِأَنَّ الْحَقّ مَعَهُ
وَالنّوْعُ الثَّانِي: استِحْقَارُ الْمُسْلِمِ بِأَنْ يَنْظُرَ إِلَى نَفْسِهِ بِعَيْنِ التَّعظِيمِ وَإِلَى غَيْرِهِ بِعَيْنِ الاِحتِقَارِ لِكَوْنِ ذَاكَ الْغَيْرِ فَقَيْرًا أَوْ ذَا عَاهَةٍ أَوْ صَغِيْرَ السِّنِّ أوَ نَحْوَ ذَلِكَ.
قَالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ} رَوَاهُ مُسلِمٌ فِي صَحِيحِهِ.
بَطَرُ الْحَقِّ مَعناهُ دَفْعُهُ وَرَدُّهُ عَلَى قَائِلِهِ تَرَفُّعًا وتَجَبُّرًا مَعَ العِلمِ بِأَنَّ قَائِلَهُ عَلَى الْحَقِّ أَمَّا غَمْطُ النَّاسِ مَعنَاهُ احتِقَارُ الْمُسلِمِينَ وَازْدِرَاؤُهُمْ. )
( وعن عبد الله بنِ مَسعُودٍ قال : قال رسول الله صلى اله عليه وسلم : ( "لا يَدخُلُ الجنّةَ أحَدٌ في قَلْبِه مِثقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْر" رواه ابن حبان وأحمد والبزار. أي لا يَدخُلُها معَ الأوّلِين)
ورَوى مسلمٌ (أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها: باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار.) مِن حَدِيث عِيَاضِ بنِ حِمَار رضيَ الله عنه قال: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم "إنَّ اللهَ أَوْحَى إليَّ أنْ تَواضَعُوا حتى لا يَبغِيَ أحَدٌ على أحَدٍ ولا يَفْخَرَ أحَدٌ على أحَدٍ".(والبَغْيُ التَّعَدِّي وبَغَى الرجلُ علينا بَغْيًا عَدَلَ عنِ الحَقِّ واسْتَطَالَ )
وكانَ مِن دُعَاءِ رسولِ الله (أخرجه الترمذي في سننه: كتاب الزهد: باب ما جاء أن فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم، قال الترمذي: "هذا حديث غريب".) صلى الله عليه وسلم "اللّهُمَّ أحْيِني مِسكِينًا" أي متَواضِعًا، ورَوَى مسلم (أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب البر والصلة والآداب: باب استحباب العفو والتواضع.) أنّ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلم قَال: "ومَا تَواضَعَ أحَدٌ للهِ إلّا رفَعَهُ اللهُ تَعالى". وقالَ بَعضُ الأكَابِر "كُنْ أرْضًا تَكُنْ لله أرْضَى" اهـ، (يَعني كُنْ مِثلَ هذه الأرض إنْ مَشَيتَ علَيها لا تَعتَرضُ وإنْ جَلَسْتَ علَيها بهدوءٍ لا تَعتَرضُ، لَمّا تَكُونُ مِثلَ الأرض أي صَابِرًا مُتَحَمِّلًا أذَى النّاسِ تَكُونُ أَرضَيتَ رَبَّك، هذه الأرضُ نَزرَعُها تُعطِيْنا الغَلَّة، تَكُن للهِ أَرضَى تَكُونُ أَرضَيْتَ رَبَّك، يعني المؤمنُ يكونُ لَيّنًا معَ أَخِيهِ في خِطَابِه وفِعْلِه.
أيْ كُنْ مُتَواضِعًا صَابِرًا على أذَى النّاسِ وكَافًّا عن النّاسِ شَرَّك، إذا فعَلتَ ذلكَ تَكُونُ أَرضَيتَ رَبَّكَ. )
فالذي يضَعُ أوانيَ الذّهَبِ أو الفِضّةِ في خِزَانةٍ مَثلًا بحَيثُ يَراهَا النّاسُ للفَخْرِ أي حتى يَقُولَ النّاسُ مَا أغناهُ يُوجَدُ عندَهُ شَىءٌ ليسَ عندَ غَيرهِ فعلَيه ذَنبٌ كَبِير. كلُّ شىءٍ يَفعلُهُ الإنسانُ للفَخرِ مِن لِبَاسٍ جمِيلٍ ومَرْكَبٍ جمِيلٍ فهوَ حَرام، وكذلكَ الذي يَبني بناءً فَخمًا للفَخْرِ حتى يُقالَ ما أجمَلَ بيتَ فلان ذنبُهُ كبير، أمّا الذي يَلبَس ثوبًا أنِيقًا للتَّجَمُّلِ فقَط فهوَ جَائزٌ.
والفَخْرُ مَعناهُ أنْ يَفعَلَ ذلكَ ليُعجَبَ بهِ النّاسُ أي يُرِيدُ أن يكُونَ لهُ اختِصَاصٌ عندَ النّاسِ بالنّظَرِ إليه والتّفخِيمِ، واللهُ تَعالى لا يُحِبُّ الفَخْرَ في الثّيابِ وفي الأثاثِ وفي الْمَسكَن ومَا أشبَهَ ذلكَ.
(والذي يَعمَلُ عَمَلًا حَسَنًا لوَجهِ الله ثم بعدَ ذلكَ صَارَ يُحَدّثُ النّاسَ بما عَمِلَ حتى يُعَظَّمَ ويُمدَحَ ويُقَالَ هَذا لهُ شَأنٌ، أو رأَى رؤيا حَسنَة وصَارَ يُحَدّثُ النّاسَ بها ليُعَظَّمَ ويُمدَح، فهَذا يُقَالُ لَهُ فَخْرٌ أيضًا )
وقد وردَ في الحديثِ الذي رواهُ البخاريُّ في الأدب (4 أخرجه البخاري في الأدب المفرد (ص/122)، والترمذي في سننه: كتاب صفة القيامة والرقائق والورع: باب (47)، قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".) بأنّ المتَكَبِّرِينَ يُحشَرُونَ يومَ القِيامَةِ كأمثَالِ الذّرِّ (أي النَّملِ الأحمَرِ الصَّغِير.) يَطَؤُهُمُ النّاسُ بأقدَامِهِم. وقالَ سيّدُنا علِيٌّ رضي الله عنهُ "ما لابنِ ءادمَ والفَخْرِ أوَّلُهُ نُطفَةٌ وءاخِرُهُ جِيفَةٌ" مَعنَاهُ كيفَ يَفعَلُ ذلكَ وهو يَعرفُ أنّ أوّلَهُ نُطفَةٌ وءاخِرَهُ جِيفَة. والجِيفَةُ الجِسمُ لا رُوحَ فيهِ.
وقَد رَوى الحافظُ ابنُ حجَرٍ في الأماليّ (الأمالي المطلقة (ص/96).) بإسنادٍ حسَنٍ أنّ رسولَ الله صلى الله علَيه وسلّم قال: "إنّكُم لَتَغفُلونَ عن أفضَلِ العبادَةِ التّوَاضُع" معنى الحديثِ أنّ التّواضُعَ مِن أعظَمِ العبَادَاتِ عندَ الله. فالتَّواضُعُ مَطلُوبٌ معَ الكِبَارِ والصِّغَارِ والأغنيَاء والفُقَراء لوَجْه اللهِ وهوَ يَدعُو للتّآلُفِ، وأمّا التّكَبُّرُ فهوَ مَذمُومٌ في وَجهِ المؤمِن وغَيرِ المؤمِن لأنَّ الأنبيَاءَ لَمّا دَعَوُا الكُفّارَ إلى الدِّينِ مَا كَانُوا مُتَكبِّرِينَ علَيهِم لأنّهم لو كانُوا مُتَكَبِّرِينَ في وجُوه الكُفَّارِ لنَفَرُوا عنهُم، وأحوَالُ النّبيّ صلّى الله عليه وسلم وغَيرِهِ مِنَ الأنبيَاءِ تَدُلُّ على ذلكَ فقَدْ كانَ رَجُلٌ مِنَ اليَهُودِ في المدينَةِ عَامَلَ النّبيَّ صلّى اللهُ علَيه وسلّم ببَيعٍ إلى أجَلٍ ثم جاءَ اليَهُودِيُّ إلى النّبيّ قَبلَ حُلُولِ الأَجَل فقال: "يا بَني عَبدِ المطَّلِبِ إنّكُم مُطْلٌ"، فلَم يُعنِّفْهُ النّبيُّ ولا أَظْهَرَ الغَضَبَ مِنهُ لِيَدعُوَهُ ذلكَ إلى التَّفَكُّرِ في شَأنِ الرّسُولِ مِن حَيثُ تَواضُعُه وحِلمُه فيَميِلَ إلى الدُّخُولِ في الإسلام، ثم أمَرَ النّبيُّ بوَفَاءِ دَيْنِهِ على وَجْهِ الإحسَان. فهَذا رَسولُ الله صلّى اللهُ علَيه وسلّم لم يَكفَهِرَّ في وَجْهِ هَذا اليَهُوديّ الذي أهانَهُ مِن ذَمّهِ وذَمِّ عَشِيرَتِهِ لأنّ كلامَهُ شَامِلٌ لهُ ولِعَشِيرَتِهِ، فكأنَّهُ قالَ أنتَ يا محَمَّدُ وعَشِيرَتُك تُماطِلُونَ الدَّينَ، فأَسْلَمَ هَذا اليَهُوديُّ، لأنّهُ أرادَ أن يَمتَحِنَهُ هَل يَجِدُ فيهِ العَلاماتِ التي هيَ مَذكُورَةٌ في بَعضِ الكتُبِ القَدِيمَةِ مِن صِفَةِ محَمَّدٍ، فلَمَّا رَءاها كلَّها أسْلَمَ (أخرجه ابن حبان في صحيحه، (انظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان): كتاب البر والإحسان: باب الصدق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (1/253-254).).
وحَصَلَ لسَيّدِنا أحمَدَ الرّفاعيّ رضيَ الله عنه شَبِيهٌ بذلكَ فإنّهُ كانَ ذاتَ يومٍ يمشِي معَ جَمْعٍ مِنْ مُريدِيهِ فعلِمَ بذلكَ يهوديٌّ كانَ يَسمَعُ أنّ السّيّدَ أحمَدَ الرّفَاعيَّ حَلِيمٌ مُتَواضِعٌ فأرادَ أن يَمْتَحِنَهُ هَل هوَ كمَا يَصِفُهُ النّاسُ أم لا فأَتَى إلَيهِ وقالَ لهُ: يا سَيّدُ أنتَ أَفضَلُ أمِ الكَلْبُ أَفضَلُ، فقالَ السّيّدُ رضيَ الله عنه "إنْ نَجَوْتُ على الصّراطِ فأَنا أفضَلُ" فأَسْلَمَ اليَهُودِيُّ وأَسْلَمَ أَهْلُهُ وكثِيرٌ مِنْ معَارِفِه، فلَولا أنّهُ تَواضَعَ مَعَه لم يُسلِمْ، فلَو كانَ ظَهرَ في وَجْههِ أنّهُ غَضِبَ كأنِ اكْفَهَرَّ في وَجْهِهِ أو قالَ لهُ كلِمَةَ شَتْمٍ مَا رَغِبَ في الإسلامِ لَكِنْ أَعجَبَهُ شِدَّةُ حِلْمِهِ وتَواضُعِه فَاعتَرفَ في نفسهِ بأنَّ دِينَ هذا السّيِّد صَحِيحٌ.