بغية الطالب ج٢ الدرس ٥٨
العجب والقرين.
قال المؤلف رحمه الله: والعُجْبُ بطَاعَةِ اللهِ وهوَ شُهُودُ العِبادَةِ صَادِرَةً مِنَ النَّفْسِ غَائبًا عنِ الْمِنَّةِ.
الشرح: أنّ مِن مَعاصِي القَلبِ التي هيَ مِنَ الكَبائرِ أنْ يَشهَدَ العَبدُ عِبَادَتَهُ ومَحاسِنَ أعمَالِهِ صَادِرةً مِن نَفسِهِ غَائبًا أي غَافِلًا عن تَذَكُّرِ أنّها نِعمَةٌ منَ اللهِ علَيه، أي أنّ اللهَ هوَ الذي تفَضَّل علَيه بها فأَقدَرهُ عليها وألهَمَهُ فيَرى ذلكَ مزِيّةً لهُ. فالعُجبُ بطَاعةِ الله معناهُ أن يُعجَبَ الإنسَانُ بطَاعَاتهِ بحيثُ إنّهُ يَرَى تَعظِيمَ نَفسِهِ ويَنسَى أنّ اللهَ هوَ الذي قَدَّرهُ على هَذه الطّاعَاتِ، غَائبًا عن الْمِنّةِ أي يَنسَى نِعمَةَ اللهِ علَيه. والعُجْبُ لا يُبطِلُ الثّوابَ إلّا إذَا كانَ مُقَارنًا للعَمَل، أمّا إذَا حَصَل بَعدَ الانتِهَاءِ مِنَ العَمَلِ فلا يُحبِطُ الثّوابَ لكنّهُ حَرَام.
وحُكِيَ عن الإمَامِ الشّافعِيّ أنّه قالَ: إذَا خِفْتَ على عمَلِكَ العُجبَ فَاذكُر رِضَى مَنْ تَطلُبُ وفي أيِّ النّعِيم تَرغَبُ ومِن أيِّ عِقَابٍ تَرهَبُ وأيَّ عَافِيةٍ تَشكُر وأيَّ بَلاءٍ تَذكُرُ فإنّكَ إذَا فَكّرْتَ في واحِدَةٍ مِن هَذه الخِصَالِ صَغُرَ في عَينِكَ عمَلُكَ.
وقَدْ سأَلَ بَعضُ أئِمّةِ خُراسَانَ الشّيخَ شِهابَ الدِّينِ السُّهرَوَرديَّ فقَال: القَلبُ مع الأعمَال يُداخِلُهُ العُجْبُ ومعَ تَركِ الأعمَالِ يُخلِدُ إلى البَطَالَةِ فأَجَابَهُ بقَولِه: لا تَترُكِ الأعمَالَ ودَاوِ العُجبَ بأنْ تَعلَم أنَّ ظُهُورَه مِنَ النَّفسِ، فَاستَغفِرِ اللهَ فَإنّ ذلكَ كفَّارَتُه ولا تَدَعِ العمَلَ رَأسًا.(أي بالمرّة ).
كانَ في بِلادِنا وَليٌّ يَحمِلُ بِيَدِه سَوطًا لَمّا تَحمَى السُّوقُ وَقتَ الضُّحَى يَأتي إلى السُّوقِ يَضرِبُ بَعضَ النّسَاءِ، هوَ يَعرِفُ أنّهنَّ شَياطِينُ، عندَ النّاسِ هنّ مِنَ البَشَر، اللهُ كَشَفَ لهُ أنّهُنَّ شَياطِين يَضرِبُهنّ يَطرُدُهُنَّ، في الحديث "فِيهَا بَاضَ الشّيْطَانُ وفَرَخَ"،رواه البخاري ومسلم والطبراني. (قال ابن الأثير في النهاية: أي اتّخَذَهُم مَقَرّا ومَسْكِنًا لا يُفارِقُهُم كمَا يُلازمُ الطّائرُ مَوضِعَ بَيْضِه وأفْرَاخِه)
لِكَثرَةِ المعَاصِي التي فِيهَا الشَّيَاطِينُ تُحِبُّها. هذَا يَعمَلُ فِيها بالرّبا وهَذا يَغُشُّ وهَذَا يَكذِبُ، لهذا الشّيَاطِينُ تَفرَحُ فِيها، إذَا قِيلَ الدُّعَاءُ الوَارِدُ في السُّوقِ لم يَرِدْ أنّ الشَّخصَ يُحفَظُ مِن أذَاهُم، أمّا إذَا قَالَ دُعَاءَ الخُرُوج مِنَ الْمَنزِل الشّياطِينُ الذينَ في الطَّرِيق يتَجَنَّبُونَهُ يَتركُونَه،(عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ مِنْ بَيْتِهِ فَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ، يُقَالُ لَهُ كُفِيتَ وَوُقِيتَ وتَنَحَّى عَنهُ الشّيطَان"رواه الترمذي وأبو داود وابن حبان)
الطُّرُقُ مَحشُوَّةٌ بالشّيَاطِينِ وفي الأسوَاقِ أَكثَر، الرّسولُ علَيهِ السَّلامُ سُئِل عن شَرِّ البِلادِ فقَالَ "لا أَدْرِي" ثم سألَ جِبرِيلَ فقَالَ" حَتى أَسأَلَ رَبّي" ثم جَاءَ إلَيهِ فأَجَابَه: "شَرُّ البِلَادِ الأَسْوَاق" أيْ شَرُّ الأرضِ الأسوَاق. مِن هُنَا قَالَ العُلمَاءُ يَجُوز على الأنبياءِ أنْ يَقُولُوا في بَعضِ المسَائِل لا أَدْرِي أي غَيرِ الضَّرُورِيّات هَذه لَيسَتْ مِنَ الضَّرُوريّات، وفي رِوايةٍ "شَرُّ البِقَاع"رواه البيهقي والحاكم.)
(عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" مَا مِنكُم مِن أحَدٍ إلا وقَد وُكّلَ به قَرِينُه منَ الجنّ قَالُوا وإيّاكَ يا رسولَ اللهِ قالَ وإيّايَ إلا أنّ اللهَ أعَانَني عليه فأَسْلَم فلا يَأمرُني إلا بخَيرٍ "رواه مسلم. (قال النّوَوي في شرح مسلم قال القاضي: واعلَمْ أنّ الأُمَّةَ مجتَمعَةٌ على عِصمَةِ النّبيّ صلّى الله عليه وسلم منَ الشّيطان في جِسمِه وخَاطرِه ولِسَانهِ. وفي هذا الحديثِ إشَارةٌ إلى التّحذيرِ مِن فِتنَةِ القَرِين ووَسوَستِه وإغوائهِ فأَعلَمَنا بأنّه مَعنا لنَحتَرِز منه بحَسبِ الإمكانِ.)
{يَومَ تُبْلَى السَّرائر} الخَفايا تُظهَرُ يومَ القيامة.
الله تعالى جعَل نفُوسَنا نَزَّاعةً إلى الشّر وجَعَل لنا قَرينًا مِن الجنّ كافرًا، وهذا القَرينُ خَفِيٌّ يُوسوِسُ في صُدورنا، فالإنسَانُ في هذه الحياةِ في حَرب لنَفسِه الأمّارة بالسّوء وحَرْبٍ لهذا القَرينِ الشيطان الرجيم، واللهُ تعالى جعَل العبادَ فريقَين فريقٌ يُطيعُه وفَريقٌ يَعصِيْه.
وهل يَسمَعُ القَرينُ حَديثَ النّفْس أو يُلهَم قال بعضهم: يُوجَدُ عَلاماتٌ يَفهَمُ مِنها أنّ هذا الشّخص يُريدُ كذا، وبعضُهم قال يوجَدُ حَديث خَفِيّ بينَه وبينَ النّفْس، فيَظُنّ القَرينُ أنّ هذا الإنسانَ يُرِيدُ كذا مِن بابِ الظّنّ لكنّه لا يَعلَمُ الغَيبَ.
القَرينُ الموكَّل بالشَّخصِ واحِدٌ أمّا القُرَناءُ الآخَرُون غَيرُ مُلازمِين للشّخصِ يَنتَقِلون مِن واحِدٍ إلى ءاخَر. هؤلاء الذينَ غَيرُ مُلازمِينَ للشَّخص يَدُورُون في الأسواق يَشتَغِلون في الأسواقِ لإيقاع النّاس في المعاصي في المعامَلاتِ المحرَّمَةِ والغَشِّ والكَذِب والرِّبا وغَيرِ ذلكَ، يَكثُرُونَ في الاسواقِ لأنَّهم يَعتَبرونَ الأسواقَ مَصيَدةً للبَشر لإغراقِهم في المعاصي.