بغية الطالب ج٢ الدرس ٦٣
الحسد والقناعة.
وقَد أخرَجَ عبدُ الرزاق (مصنف عبد الرزاق (10/403).) عن مَعمَرٍ عن إسماعيلَ بنِ أُمَيّةَ رَفَعَه "ثَلاثٌ لا يَسْلَمُ منها أحَدٌ الطِيَّرةُ والظّنُّ والحسَدُ" قيلَ فما الْمَخْرَجُ منها يا رسولَ الله؟ قال "إذَا تَطَيَّرتَ فلا تَرجِع، وإذَا ظَنَنْتَ فَلا تُحَقِّقْ، وإذَا حَسَدْتَ فَلا تَبْغ"، وعن الحسَنِ البِصريّ قال: مَا مِن ءادَمِيٍّ إلّا وفيهِ الحسَدُ(معنَاه غَالِبُ بَني ءادَم) فمَنْ لم يُجَاوِزْ ذلك إلى البَغْيِ والظُّلْمِ لم يَتْبَعْه مِنهُ شَىء" اهـ.( قال ابن الأثير في النهاية: الطِّيَرَة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تُسَكّن : هي التَّشاؤُم بالشَّيء . وأصلُه فيما يُقال : التّطَيُّرُ بالسَّوَانِح والبَوارِح من الطَّيْر والظِّباء وغَيرهما( والسّانِحُ ما أَتاكَ عن يَمينِكَ مِنْ ظَبْيٍ أَو طَائرٍ أَو غَيرِ ذلكَ والبَارِحُ مَا أَتَاكَ مِن ذلكَ عَن يسَارِك) . وكانَ ذلكَ يَصُدّهم عن مَقاصِدِهم فنفَاه الشَّرْعُ وأبْطَله ونَهى عنه، وأخبَر أنَّه ليس له تأثِيرٌ في جَلْب نفْعٍ أو دَفعٍ ضَرٍّ . وقَد تكرّر ذكرها في الحديث اسْما وفِعْلًا. وإذا ظنَنتَ فلا تُحَقِّق" أرادَ الشكَّ يعْرِضُ لك في الشَّيء فتُحَقّقه وتَحْكُم به، وقيل أرادَ إيّاكم وسُوءَ الظنِّ وتحقيقَه دُون مَبادِي الظُّنُونِ التي لا تُمْلَكُ وخَواطِرِ القُلُوبِ التي لا تُدْفَع )( وإذَا ظنَنْتَ فَلا تُحقِّقِ الظنَّ وتعملُ بمقتضَاه بل تَوقَّف عن القَطْع والعمَلِ به) ( وإذا حَسَدْتَ ) أحدًا ( فلا تَبْغ ) أي إنْ وجَدْتَ في قَلبِكَ شَيئًا فَلا تَعمَلْ به.)
ورَوَى البخَاريُّ في صَحِيحِه (أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الادب: باب ما ينهي عن التحاسد والتدابر.) مِن حَدِيث أنَس بنِ مَالكٍ رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَباغَضُوا ولا تحَاسَدوا ولا تَدَابَرُوا وكُونُوا عِبَادَ اللهِ إخْوانًا" فيُفهَم مِن هذا الحديثِ أنّ مِنْ داءِ القَلبِ الحسَدَ والتّباغُضَ، وهَذا ضرَرُه كَبيرٌ لأنّهُ خِلافُ التّعَاوُنِ على البِرّ والتّقوَى، لأنّ المسلمِينَ إذَا تَحاسَدوا وتَباغَضوا يَتقَاعَسُونَ عنِ البِرّ.
والأمرُ الذي يُعِينُ على الخَلاصِ مِنَ التّبَاغُضِ والتّحَاسُدِ والتّدَابُرِ هو مخَالفَةُ النَّفْسِ فإنّ مُخَالفَةَ النَّفسِ تُعِينُ على ما يُرضِي الله وهؤلاءِ الأوليَاءُ ما صَارُوا أولياءَ إلا بمخَالفَةِ النَّفْسِ هَواها لأنّ النَّفْسَ تُحِبُّ التّكَاسُلَ عن مَشقَّةِ الطّاعَاتِ. وأمّا التّدَابرُ فهوَ أنْ يُوَلّيَ ظَهْرَهُ للمُسلِم، هَذا يُقبِلُ إليهِ وذاكَ يُدبِرُ عَنهُ أو يَصرِفُ وَجْهَه إلى النّاحيَةِ الأخرى للإشعَارِ بأنّهُ يَكرَهُه، وهذا فيهِ إيذَاءٌ للمُسلِم. وقَد قِيلَ إنّ الحسَدَ هوَ أوّلُ مَعصِيَةٍ عُصِيَ اللهُ بها في الجنّةِ (أيْ حسَدُ إبليسَ لنَبيّ الله ءادمَ علَيه السّلام.) وأوّلُ مَعصِيَةٍ عُصِيَ بها في الأرض (أي حسَدُ قَابِيلَ هَابِيلَ ثم قَتْلُهُ له.)، قال الله تعالى {أمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ على مَا ءاتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ} [سورة النساء/54].
تَنبِيهٌ مُهمّ: لا يَجُوز أن يقَعَ مِن نَبيّ أنْ يُصِيبَ أحَدًا بالعَينِ لأنّ الإصَابةَ بالعَينِ تَصْحَبُها نَظْرَةُ الحسَدِ التي تَدُلُّ على دنَاءَةِ نَفسٍ وهَذا مُستَحِيلٌ على الأنبيَاء.
فائدة: قال الله تعالى: {ولا تَتَمَنَّوا ما فَضَّلَ اللهُ بهِ بعْضَكُمْ على بعضٍ} [سورة النساء/32] لأنّ ذلكَ التفضيلَ قِسمةٌ من الله صادرةٌ عن حِكمةٍ وتدبيرٍ وعِلم بأحوالِ العبادِ وبما يَنبغي لكلٍّ مِنْ بَسْطٍ في الرِّزقِ أو قَبْضٍ فعلى كُل واحدٍ أن يرضى بما قُسِمَ لهُ ولا يَحسُدَ أخاهُ على حظّهِ ولْيَتذكَّرِ الواحدُ منَّا قولَه عليه الصلاة والسلام "إذَا نظرَ أحدُكم إلى مَن هوَ فوقَهُ في المالِ والخَلْقِ فَلْينظُر إلى مَنْ هوَ دُونَهُ فإنّهُ أحرى أن لا يزْدَريَ نعمةَ الله عليه" رواه مسلم (أخرجه مسلم في صحيحه: أول كتاب الزهد والرقائق.). (وهذا من جملة الأدب الحسن الذي علَّمَهُ رسول الله أمَّتَهُ لأنَّ الحديث من عمل به يرتاحُ قلبُه، وإلاّ فكثيرٌ من الناس ينظرون إلى من هو أفضلُ منهم في المالِ والخلق أي الصّحة، صحّةِ الجسم، فيتَمنّون يقولون يا لَيتنا مثلَ فلان، تنشغلُ قلوبُهم بتمنّي مثلِ حال هذا الإنسان، يقولونَ يا ليتَنا كنّا مثلَهُ في صحة الجسم وكثرة المال قلُوبُهم تقفُ عند هذا الحدّ فينسَون شكر نعمةِ الله التي أنعم الله بها عليهم فيُفكّرون كيف يصلُون إلى أن يصِيروا إلى مثلِ حالِ هذا الرّجلِ في كَثرَة المال فيتَخبّطون في الحرام فيَهلِكُون فيَخسرون لأنّهم يريدون أن يَلحَقُوا ذلك الإنسان الذي هو غنيّ، يَزيدُ عليهم في المال، حتّى يصِيروا مثله فيهلِكون لأنّهم يريدُون أن يجمعوا المالَ كيفما كان حتّى يصِيروا مثلَهُ، ولا يتيسَّرُ جمعُ المال من الحلالِ في كثيرٍ منَ الحالات، لا يتَيسر للشّخص أن يجمع المال حتّى يصير كثيرًا من الحلالِ إلا أن يُضيفَ إليه الحرام ويخلِط به. وبعضُ الناس كلُّ أموالهم حرام، كلُّ ما عندهم حرام. الواحِدُ إذَا نَظَر إلى مَن هوَ أكثَرَ مِنه مَالًا يَنشَغِلُ فِكرُه ويَنسَى شُكرَ الله، وكذلكَ إذا رأى مَن هوَ أكثَرُ مِنهُ صِحّةً فَلْيَنظُر إلى مَن دُونَه حتّى يَشكُرَ الله، لِيَنظُر إلى مَن هوَ أَكثَر مِنه مَرَضًا وأقَلَّ صِحّةً حتى يكونَ مِنَ الشّاكِرين. معنى الحديث إذا رأيتَ إنسانًا أقوى منك، أصحَّ منك جسمًا أو رجلًا عندَه من المال ما ليس عندك، رَجلًا فوقَك في أمور الدنيا فانظر إلى من هو أسفلَ منك أي إلى من هو أضعف منك جسمًا حتى تشكر الله تبارك وتعالى على ما أعطاكَ مِن نِعمة الجسد، ولينظر إلى من هوَ أقل منه مالًا لأنّه بذلك يكونُ شكَر الله تعالى على ما في يدِه من المال، أمّا الذي ينظر إلى من هو فوقَه في الجسم والقُوّة أو في المال أو مَن هو فوقه في المال ينسَى شُكر الله على النعم التي أنعَم بها عليه ويَشغَل فِكره حتى يصل إلى مَرتبة هذا الإنسان ويقولُ يا ليتني كنت بصِحّة هذا الإنسان يُفكّر في هذا، يشغل بالَه بقول يا ليتني مثلَ هذا في كَثْرة المال، لذلكَ الرسول رغّب أمّته في القَناعة بالقَلِيل من الرّزق، الذي يَقنَع بالقَليل من الرزق يَسلمُ له دِينُه ودُنياه، أمّا الذي لا يقنع بالقليل من الرّزق يَهلِك في دِينه وآخرتِه يَهلِك في الدنيا وفي الآخرة.
(وقد رُويَ بإسنادٍ ضعيفٍ أنَّ رسولَ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قالَ:"القَنَاعَةُ كَنزٌ لا يَفنَى"رواه الطَّبراني. أي كأَنَّهُ كَنزٌ لا يَفنَى، مَعنَاهُ أنّ القَناعَةَ غِنَى القَلْب، القَلبُ يَرتَاحُ بالقَناعَةِ، أمّا إذا كانَتِ النَّفْسُ لا تَقْنَعُ بالقَلِيلِ تَكُونُ دَائِمًا في تَفكِيرٍ نَفسُه تَتعَبُ، الذي نَفسُهُ لا تَقنَعُ بالقَليلِ منَ الرِّزقِ هَمُّهُ دائِمًا بالمالِ، كيفَ يزيدُ مَالُه نَفسُه تَتعَب، هؤلاءِ الأغنياءُ أكثَرُهم كُلّمَا غَنُوا يَطمَعُونَ بالزّيادَةِ إلى أنْ يموتُوا وهُم على ذلك.
لَمّا تُدَكُّ الأرض الكُنُوزُ تَندَكُّ بِما فِيها مِنَ الحِجَارَةِ والكُنُوزِ والجِبَالُ أَيضًا تَطِيرُ تُنسَفُ. تَصِيرُ كالغُبَارِ النّاعِمِ وتَطِيرُ في الجَوّ الذي يَنظُرُ إلَيها يَظُنُّها جَامِدَةً وهيَ تَمرُّ مُرُورًا سَرِيعًا.
(عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم "علَيكُم بالقَناعة فإنّ القَناعة مالٌ لا يَنفَد"رواه الطبراني.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لَو كانَ لابنِ ءادَمَ وادٍ مِنْ ذَهَب لَتَمَنّى أَن يَكونَ لهُ وادِيانِ ولا يَملأُ فَمَهُ إلا التُّراب". رواه البخاري ومسلم
(عن أنسٍ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال"لَو أَنَّ لابنِ آدَمَ وادِيًا مِن ذهَب أحَبَّ أنْ يَكونَ لهُ وادِيان ولَن يملأَ فَاهُ إلا التُّراب ويَتُوبُ اللهُ على مَن تَابَ" رواه البخاري ومسلم)
وقال صلى الله عليه وسلم:"مَا قَلَّ وكَفَى خَيرٌ مما كَثُرَ وأَلْهَى"رواه أحمد والطبراني.