بغية الطالب ج٢ الدرس ١٣٠
الجنايات
ويَجِبُ في الْمُوضِحَةِ خَمسٌ منَ الإبلِ صَغِيرةً كانت أو كَبِيرةً فإنْ أوْضَحَهُ مُوضِحَةً أو مُوضِحَتَين أو ثَلاثًا أو أربَعًا وجبَت لِكُلِّ مُوضِحَةٍ خَمسٌ منَ الإبلِ لعُمُومِ الخَبر. ويجبُ في الهاشِمَةِ عَشْرٌ مِنَ الإبل، وبهِ قال أبو حنيفةَ. ويجبُ في الْمُنقِّلَةِ خَمسَ عَشْرَةَ منَ الإبلِ. ويجِبُ في المأمُومَةِ ثلُثُ الدِّيَةِ.
وأمَّا الجِرَاحَاتُ في غَيرِ الرّأسِ والوَجْهِ فضَرْبانِ جَائِفَةٌ وغَيرُ جَائِفَةٍ فأمّا غَيرُ الجَائِفَةِ وهيَ الموضِحَةُ والهاشِمَةُ والمنَقِّلَةُ، وما دُونَ الموضِحَةِ منَ الجِراحَاتِ فلا يجبُ فيها أرْشٌ مُقَدَّرٌ وإنّما تَجِبُ فيه حُكُومَةٌ (أي يُقَدَّرُ فِيمَا لَو كانَ عَبْدًا كَم تَكُونُ قِيمَتُه قَبلَ هَذه العِلَّةِ وكَم تَصِيرُ بَعدَها فيُعطَى مَا يُقَابِلُ مِقدَارَ النُّقصَانِ مِنَ الدِّيَةِ.).
وأمّا الجَائفَةُ فهيَ الجِراحَةُ التي تَصِلُ إلى الجَوفِ مِنَ البَطْنِ أو الصَّدْرِ أو ثُغْرَةِ النَّحْرِ أو الوَرِك فيَجِبُ فيها ثلُثُ الدِّيَةِ.( )
وأمّا الأعضَاءُ فيَجِبُ في العَينَينِ الدِّيَةُ لما رُويَ أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال "وفي العَينَينِ الدِّيَةُ".(أخرجه النسائي في سننه: كتاب القسمة: باب ذكر حديث عمرو بن حزم في العقول واختلاف الناقلين له.):
ويجبُ في إحدَاهُما نِصفُ الدِّيَةِ، وإنْ جَنَى على عَيْنَيهِ أو رأسِهِ فذهَبَ ضوءُ بصَرِهِ والحَدقَةُ باقِيةٌ وجبَتْ علَيهِ الدِّيَةُ. وإنْ أَذهَبَ البصَرَ مِن إحدى العينَينِ وجَبَ عليهِ نِصفُ الدِّيَةِ، كمَا لو أشَلَّ إحْدَى يَدَيهِ.
وإنْ جَنى على عَيْنَيهِ فنَقَصَ ضَوؤُهما نَظَرْتَ فإن عُرِفَ أنّهُ نَقَص نِصفُ ضَوئهما بأنْ كانَ يَرى الشَّخصَ مِن مسَافَةٍ فصَارَ لا يراهُ إلّا مِنْ نِصْفِها وَجَبتْ علَيهِ نِصفُ الدِّيةِ. وإن لم يُعرَف قَدْرُ النُّقصَانِ وإنّما سَاءَ إدْراكُه وجبَتْ علَيه حكُومَةٌ وإنْ نقَصَ بصَرُهُ في إحْدَى العَينَين وجَبَ علَيهِ مِن دِيَةِ تِلكَ العَينِ بقَدْرِ مَا نَقَصَ مِن ضَوئِها.
وإنْ قَطَعَ أجْفَانَ عَيْنَي رَجلٍ الأربعَةَ وجَبَتْ علَيه دِيَةٌ وبهِ قالَ أبو حنيفَة. وإنْ قَطعَ بَعضَها وجَبَ فيها مِنَ الدِّيَةِ بقِسْطِهِ، وإنْ قَطَعَ أهدَابَ العَينَينِ ولم تَعُد فعَلَيهِ حُكُومَةٌ. (والهُدْبُ الشّعَر الذي في طرَف الجَفْن.وجَفن العين غطاؤها من أعلاها وأسفلِها)
وتَجبُ في الأُذُنَين الدِّيَةُ وفي إحْدَاهُما نِصفُ الدِّيةِ وبهِ قالَ أبو حنيفةَ وأحمدُ رحمهما الله.
وإن قَطعَ بَعضَ الأذُنِ وجَبَ علَيهِ مِن دِيَتِها بقَدْرِ مَا قَطعَ منها. وإن جَنَى على أذُنِهِ فاسْتَحْفَشَت أي يَبِسَتْ تجبُ علَيه الحُكُومَةُ.
ويَجبُ في السَّمْعِ الدِّيَةُ لِمَا رَوى مُعَاذٌ رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وفي السَّمْعِ دِيَةٌ" رواهُ البيهقيُّ (السنن الكبرى (8/85-86).). فإن ذهبَ سمعُهُ من إحدَى الأذُنَينِ وجَبَ علَيهِ نِصفُ الدِّيَةِ.
وتَجبُ في الأنفِ الدِّيَةُ لِمَا رَوى عَمرو بنُ حَزْمٍ رضيَ الله عنه أنّ النّبيَّ صلّى الله عليه وسلّم قال: "وفي الأنفِ إذَا أُوْعِيَ مَارِنُهُ مِائةً مِنَ الإبلِ"( رواه البيهقي) ولأنّهُ قَولُ عَلِيّ رضيَ الله عنه وأرضَاه. ومعنَى قَولِه صلّى الله عليه وسلم أُوْعِيَ أي استُوعِبَ ولأنّ المنفعَةَ والجَمَالَ فيهِ فوجَبَت فيه الدِّيَةُ.( والمارن هو الطّرَف اللّين)
ويجِبُ في الشّمِّ الدِّيةُ لأنّهُ حَاسَّةٌ تَختَصُّ بمنفَعةٍ فأَشبَه السَّمْعَ والبَصَرَ. وإنْ أَذْهَبَ الشَّمَّ منْ أحَدِ الْمَنْخِرَين وجبَ علَيهِ نِصفُ الدِّيَةِ.( يقال مَنخِر ومِنخِر ومُنخُر)
وإنْ قَطعَ أنفًا أخْشَم أي ذهَبَت مِنهُ حَاسَّةُ الشّمِّ وجَبَت علَيه الدِّيَةُ لِعُمُومِ الخَبر.
وإنْ جَنَى عليه فذَهبَ عَقْلُهُ لم يَجبْ فيهِ القِصَاصُ وتَجبُ فيهِ الدِّيَةُ، فإنْ
ذهَبَ بَعضُ عَقْلهِ وعُرِفَ قَدْرُ الذّاهِبِ بأنْ صَارَ يُجَنُّ يومًا ويُفِيقُ يَومًا وجَبَ فيه نِصفُ الدِّيَةِ.
وتَجبُ في الشَّفَتَين الدِّيَةُ لأنّ فِيهِما جمَالًا ومَنفَعَةً، أمّا الجَمالُ فظَاهِرٌ وأمّا الْمَنفَعَةُ فلأنَّهُما يُقَوِّمَانِ الكَلامَ ويُمسِكَانِ الطّعَامَ والرِّيقَ. قال الشّافِعيُّ رحمَه الله: "وَحَدُّ الشَّفَةِ مَا زَادَ عن جِلْدِ الذَّقَنِ والخَدَّينِ مِنْ أَعْلَى وأَسْفَل" ولا فَرْقَ بَينَ أن تَكُونا غَلِيظَتَينِ أو دَقِيقَتَين أو ناتِئتَينِ أو صَغِيرَتَين لقَوله صلى الله عليه وسلم: "وفي الشَّفَتَينِ الدِّيَةُ" ولم يُفرِّقْ(السنن الكبرى للبيهقي (8/88).) ، فإن قطَع إحْدَاهُما وَجَبَ علَيهِ نِصْفُ الدِّيَةِ.