بغية الطالب ج٢ الدرس ١٣٤
معنى العقل وحكم الانتحار.
بَيَانُ مَعنَى العَقْل
العَقلُ اسمٌ للدِّيَةِ وإنّما سُمِّيَتِ الدِّيَةُ العَقْلَ لأنّها تُعقَلُ ببَابِ وليّ الْمَقتُولِ، والعصَبَةُ الذينَ يتَحمَّلُونَ الدِّيَةَ يُسَمَّونَ العَاقِلةَ، وإنّما سُمُّوا بذَلكَ لأنّهم يَأتُونَ بالدِّيَةِ فيَعْقِلُونها( أي يَربِطُونَها) عندَ بابِ الوَليّ.
وهَل تَحمِلُ العَاقِلَةُ مَا دُونَ النَّفْس، قال الشّافعيُّ رحمَه الله في الجديد: "تَحمِلُ العَاقِلَةُ مَا قلَّ أو كَثُرَ منَ الأرشِ"، وقالَ في القَديم: "تَحمِلُ العاقِلَةُ دِيَةَ النَّفْسِ ولا تَحمِلُ مَا دُونَ دِيَةِ النَّفْسِ بل تَجبُ في مالِ الجَاني" اهـ.
والعَاقِلَةُ همُ العُصَبَةُ ولا يَدخُلُ فيهم أبو الجَاني ولا جَدُّهُ وإنْ علَا ولا ابنُهُ ولا ابنُ ابنِهِ وإن سفَلَ وقال مالِكٌ وأبو حنِيفةَ يَدخُلُونَ فِيهِم.
ولا يَحمِلُ العَقْلَ منَ العاقِلَةِ إلا الغَنيُّ والمتَوسِّطُ فأمّا الفقيرُ فإنّهُ لا يَحمِلُ العَقْلَ.
قال الشّافِعيُّ رحمه الله: "ومَعرفَةُ العاقِلةِ أنْ يَنظُرَ إلى إخوَتِهِ لأبيهِ وأمِّه فيُحَمِّلَهُم" اهـ. وجُملَةُ ذلكَ أنّ الحاكمَ إذَا أرادَ قِسمَةَ العَقْلِ فإنّهُ يبدأ بالإخوةِ للأبِ والأمِّ أو للأبِ لأنّهم أقرَبُ العاقِلةِ، فيُؤخَذُ مِنَ الغَنيّ مِنهُم نِصفُ دِينارٍ ومنَ المتَوسِّطِ رُبعُ دِينَار فإنْ وفَّى ذلك بثُلثِ الدِّيةِ لم يَحمِل على مَن بعدَهُم وإن لم يفِ ذلكَ حملَ على بَني الإخوةِ وإن سفَلوا فإن لم يفِ ذلكَ حملَ على الأعمامِ فإن لم يفِ ذلك حملَ على بني الأعمامِ إلى أنْ يَستَوعبَ جميعَ القَبيلِ الذين يتّصلُ أبو الجاني بأبيهم، فإن لم يفِ ما حمَلَ عليهم بثُلُثِ الدّيةِ حمَلَ عنهُ المَوْلى ومَنْ أدْلَى بهِ( أي اتّصَل به) فإن لم يفِ ما حمَلَ علَيهِم بثُلُثِ الدِّيَةِ حُمِلَت تمامُ الثّلُث في بيت المال، وعلى هذا في الحَول الثّاني والثّالِث.
تِتمّةٌ: منَ الْمُحرَّماتِ الكبائر قَتلُ الإنسانِ نَفسَهُ لكنّهُ لا يُكفَّرُ كما أنّه لا يُكفَّرُ قاتِلُ نفسِ غيرهِ، فقد روى البخاريُّ (أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الأدب: باب من أكفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال.) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن قَتلَ نفسَهُ بشَىء عُذِّبَ بهِ في جهنَّمَ"، وقولُ الجُهّالِ فيمَن قتَلَ نَفسَهُ إنّهُ كافرٌ باطِلٌ.
ومِنَ الدّليلِ على أنّ المنتَحِرَ لا يكونُ كافرًا لمجرَّدِ ذلك ما رواهُ مسلمٌ وغيرُه (أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الإيمان: باب الدليل على أن قاتل نفسه لا يكفر، وأحمد في مسنده (3/371).) أنّ رَجُلًا مُهَاجرًا مرِضَ مَرَضًا شَدِيدًا جَزِعَ منهُ أي لم يَصبِر فقَطعَ براجِمَهُ وهيَ رؤوسُ السُّلامَيَات بحَدِيدةٍ فصارَ الدَّمُ يَشخَبُ أي يَسِيلُ فماتَ، ثم رءاهُ رفيقُه الذي هاجَرَ معهُ في المنامِ بهَيأةٍ حَسَنةٍ، ورَءاهُ مغَطّيًا يدَيْه، فقال لهُ: ما فعَلَ بكَ ربُّكَ، قال: غفرَ لي بهجرَتي إلى نبيِّه، قال لهُ: فمَا لِيَدَيكَ، قال: قِيلَ لي إنَّا لا نُصْلِحُ منكَ ما أفسَدْتَ. ثم هذا الرّجُلُ قَصَّ على النّبيّ الرّؤيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللّهُمَّ وليَدَيهِ فاغْفِر".
فوَجْهُ الدّليلِ في هذا الحديثِ أنّ الرّسولَ صدّقَ الصّحَابيَّ الذي قصَّ عليه هذه الرّؤيا وأقرَّ رؤياهُ هَذه، وفي ذلكَ دليلٌ على أنّ اللهَ غَفرَ له لقولِهِ عليه الصّلاة والسلام: "اللّهُمَّ ولِيَدَيهِ فاغْفِرْ".
فإن قيلَ أليسَ روى البخاريُّ ومسلمٌ في صحِيحَيهما (أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الطب: باب شرب السم والدواء به ومما يخاف منه والخبيث، ومسلم في صحيحه: كتاب الإيمان: باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه.) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّهُ قال: "مَنْ قتلَ نفسهُ بحديدةٍ فحَدِيدَتُهُ في يدهِ يجَأُ بها في بطنِهِ في نارِ جهنّمَ خالدًا مخَلَّدًا فيها أبدًا، ومَن تردَّى مِن جبَلٍ فقتلَ نفسَهُ فهو يتردَّى في نارِ جهنّمَ خالِدًا مخَلَّدًا فيها أبدًا".(قال ابن الأثير في النهاية (5/152): "يُقَال وجَأتُه بالسِّكِّينِ وغَيرِها وَجْأً إذَا ضَربتُه بها".)
فالجوابُ أنّ هذا الحديثَ يُحمَلُ على الكافرِ، فالكَافرُ يُعذَّبُ يومَ القيامَةِ على كُفرهِ وعلى معاصيْه. فهذا الكافرُ الذي قَتلَ نفسهُ بتلكَ الحديدةِ يُعذَّبُ بتلكَ الحديدةِ في نارِ جهنّمَ على الدّوامِ بطَعْنِ نفسهِ بتِلكِ الحديدةِ في بطنِهِ، وكذلكَ الكافرُ الذي قتَلَ نفسَهُ بأن رمى بنفسِهِ مِن شاهقِ جبلٍ حتى ماتَ بهذا التّردّي يُفعلُ بهِ في جهنّمَ مثلُ ما فعلَ بنفسهِ. أمّا المسلمُ الذي قتلَ نفسَهُ ولم يَعفُ اللهُ عنهُ يعذَّبُ في نارِ جهنّمَ بما قتلَ به نفسَهُ بُرهةً ثم يُخرَجُ من النّارِ ويدخَلُ الجنة (أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الأيمان والنذور: باب من حلف بملة سوى ملة الإسلام (6652).).( والكَافِرُ مَهمَا كانَ كَافرًا لا يجُوز لهُ أن يَقتُلَ نَفْسَه)
وأمّا حديثُ البخاري (أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الأدب: باب من وكفر أخاهُ بغير تأويل فهو كما قال.): "مَن قتلَ نفسهُ بشئٍ عُذِّبَ بهِ في نار جهنّمَ" فهذا يَشمَلُ الْمُنتَحِرَ المسلمَ والمنتَحِر الكافرَ لأنّهُ لم يردْ فيه "خَالدًا مخلَّدًا فيها أبَدًا".
فإنْ قيلَ كيفَ يَكونُ الانتحَارُ حرامًا ويُونُسُ ألقَى بنفسِهِ في البَحرِ وسيّدُنا محمدٌ صلى الله عليه وسلم رَوى البخاريُّ (أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب التعبير: باب أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة.) عنه أنّه حينَ فترَ الوحيُ عنهُ في أوائلِ البِعثةِ همَّ بأنْ يُلقِيَ بنفسِهِ مِن ذِروَةِ الجبلِ، فالجوابُ أنّ يونُسَ عندما ألقَى بنفسهِ في البَحرِ كانَ يعتقدُ أنّهُ لا يُصِيبُهُ هلاكٌ بالغَرقِ وأنّ سيّدنا محمدًا صلى الله عليه وسلم لم يكنْ مُرادُهُ بذلكَ إلا تَخفيفَ شِدّةِ الوَجْدِ الذي حصَلَ لهُ مِنْ إبطاءِ الوحي عليهِ لا الانتحَار، فإنهُ حصَلَ لكثيرٍ مِن الأولياء أنّهم مشَوا على الماءِ ولم يغرَقُوا وطَاروا في الهواءِ ولم يَقَعوا، فمَن حمَلَ ما وردَ في البخاري مِن هذه القصّة على أنّ الرسولَ أرادَ أن ينتَحرَ فقد كَفرَ.