بغية الطالب ج٢ الدرس ١٢٥
المكس والغلول وأخذ الفداء.
وأمّا المكسُ فهوَ مَا يُؤخَذُ منَ التُّجّارِ كالعُشْرِ وما أشْبهَ ذلكَ وهو منَ الكبَائرِ وقَد مَرَّ الكَلامُ علَيهِ مَبسُوطًا.
وأمّا الغُلولُ فهوَ الأخْذُ منَ الغَنِيمَةِ قبلَ القِسمَةِ الشّرعيّةِ وهو منَ الكَبائرِ، نَعم يجوزُ التّبَسُّطُ بأَخذِ بَعضِ مَأكُولٍ لهُ أو لِدَابَّتِهِ مِنْ مَالِ الغَنِيمَةِ قَبلَ القِسمَةِ بشُروطٍ مَعرُوفَةٍ في كُتُب الفِقْه. قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في رَجُلٍ كانَ على ثَقَلِهِ (والثَّقَلُ الْمَتَاعُ، المصباح المنير (ص/32).) في غزوةٍ ماتَ وقَدْ غَلَّ: "إنّهُ في النّار" رواه البخاري (أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الجهاد: باب القليل من الغلول.). وروى أحمد وغيره (أخرجه أحمد في مسنده (5/316 و326).) مِن حَديثِ عُبادَةَ بنِ الصّامِتِ رضي الله عنه قال قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَغُلُّوا فإنّ الغُلولَ نارٌ وعَارٌ على أصحَابِهِ في الدُّنيا والآخِرَةِ". ثمّ إنّ الغنائمَ كانت مُحرّمةً على مَنْ قَبلَنا فلَمّا كانَ يومُ بدرٍ أسرَعَ النّاسُ إلى الغنائمِ فنَزلَتِ الآيَةُ بتَحلِيلِ الغَنائم، قال الله تعالى: {لَولا كتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فيمَا أخَذْتُمْ عذَابٌ عَظِيمٌ} [سورة الأنفال/68] وقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أُحِلَّتْ لنَا الغَنَائمُ ولم تَحِلَّ لأَحَدٍ سُودِ الرُّؤوسِ قَبْلَنا" رواهُ ابنُ حبان، سُودِ الرّؤوس أي سُودِ شَعَر الرّأس، وأمّا الأنبيَاءُ السّابِقُونَ فكَانُوا يَجمَعُونَ الغَنائمَ في مَوضِعٍ فتَنزِلُ نارٌ مِنَ السّمَاءِ فتُحرِقُها.
فائِدَةٌ: قَولُه تعالى: {لَولا كِتَابٌ مِنَ اللهِ} الآيةَ ليسَت في ذَمّ أخْذِ الفِداءِ مِنَ الْمُشركينَ الذينَ أُسِروا عِوَضًا عن التّمَادِي في الإثخَانِ أي قَتْلِ الكُفّارِ ()، بل هيَ امتِنَانٌ مِنَ الله على المؤمنينَ بإحلَالِ ما حرّمَهُ على مَنْ قَبْلَهُم، والرّسُولُ ما مالَ إلى ذلكَ إلا بالوَحْيِ، فقَد ثَبتَ أنّ جِبريلَ خيَّرَهُ بينَ أَخْذِ الفِدَاءِ وبينَ الإثخَانِ في الْمُشركينَ فاختَارَ الرّسولُ أَخْذَ الفِدَاءِ فَلا يُلتَفَتُ إلى مَا رواهُ مسلم (أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الجهاد والسير: باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم (1763).) أنّ عمرَ جَاءَ إلى الرّسولِ ومَعه أبو بكر فوَجَدَهُما يَبكِيَانِ، فسَأل فقالَ الرّسولُ: مِنْ أَخْذِ الفِدَاءِ، وكانَ رَأيُ عمرَ الإثخَانَ فِيهِم، فلَيسَ في الآيةِ تَخْطِئةُ الرَّسولِ في أمرٍ يتَعلَّقُ بالدِّين.
والخطَأُ مِن الرّسول في أَمرِ الدِّينِ مُستَحِيلٌ لقَوله تعالى: {ومَا يَنطِقُ عنِ الهَوَى إنْ هُوَ إلّا وَحيٌ يُوحَى} [سورة النجم/3-4].
(قال النسفي في تفسيره: { مَا كَانَ لِنَبِىٍّ } [الانفال : 67] ما صَحَّ لهُ ولا استَقامَ { أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ } الإثخَانُ كَثرَةُ القَتْل والْمُبالغَةُ فيهِ، منَ الثّخانَةِ وهيَ الغِلَظُ والكثَافَةُ، حتى يَذِلَّ الكُفرُ بإشَاعَةِ القَتْلِ في أهلِه ويَعِزَّ الإسلامُ بالاستِيلَاءِ والقَهْر ، ثم الأَسرِ بعدَ ذلكَ.
رُوِي أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم أُتِيَ بسَبعِينَ أسِيرًا فِيهِمُ العبّاسُ عَمُّه وعَقِيْل ـ فاسْتَشارَ النّبيُّ علَيه السَّلامُ أبَا بَكْرٍ فِيهِم فقالَ : قَومُكَ وأَهلُك ، استَبْقِهِم لعَلَّ اللهَ يَتُوبُ علَيهِم وَخُذْ مِنهُم فِديَةً تُقَوّي بها أصْحَابَكَ.
وقالَ عمرُ رضي الله عنه : كَذَّبُوكَ وأَخْرَجُوكَ فقَدِّمْهُم واضْرِبْ أَعْنَاقَهُم فإنّ هؤلاء أئِمّةُ الكُفْر ، وإنّ الله أغنَاكَ عن الفِدَاءِ ، مَكِّنْ عَلِيًّا مِن عَقِيْل ، وحمزةَ مِنَ العَبّاسِ ، ومَكِّنّي مِن فُلانٍ لنَسِيبٍ لهُ ، فَلْنَضْرِبْ أعنَاقَهُم.
فقال عليه السّلام : " مَثَلُكَ يا أبا بَكْرٍ كمَثَلِ إبراهيمَ حَيثُ قال { وَمَنْ عَصَانِى فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } ومثَلُكَ يا عمرُ كمَثَل نُوحٍ حَيثُ قال { رَّبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأرْضِ مِنَ الْكَـافِرِينَ دَيَّارًا } ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم لهم : " إنْ شِئتُم قتَلتُمُوهُم وإنْ شِئتُم فَادَيتُمُوهُم واسْتُشهِدَ مِنكُم بعِدَّتِهم "رواه البيهقي في سننه والحاكم في المستدرك. فقالوا : بل نَأخُذُ الفِدَاءَ، فَاستُشهِدُوا بأُحُدٍ، فلَمّا أخَذُوا الفِدَاءَ نزَلَتِ الآيةُ { تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا } متَاعَها يعني الفِدَاءَ، سمّاهُ عَرَضًا لقِلَّةِ بقَائِه وسُرعَةِ فَنَائِه { وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ } أي ما هوَ سبَبُ الجنّةِ مِنْ إعْزَازِ الإسلام بالإثْخَانِ في القَتْل { وَاللَّهُ عَزِيزٌ } يَقهَرُ الأعدَاءَ { حَكِيمٌ } في عِتَابِ الأوليَاء.{لَوْلا كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ} [الانفال: 68] لَولا حُكمٌ مِنَ الله {سَبَقَ} أنْ لا يُعذِّبَ أحَدًا على العمَلِ بالاجتِهَادِ، وكانَ هَذا اجتِهَادًا مِنهُم لأنّهم نظَرُوا في أنّ استِبقَاءَهم رُبّما كانَ سبَبًا في إسلامِهم، وأنَّ فِداءَهم يُتَقوَّى به على الجِهَاد، وخَفِيَ علَيهِم أنّ قَتلَهُم أعَزُّ للإسلام وأَهيَبُ لِمَن ورَاءَهم، وفيمَا ذُكِرَ مِن الاستِشَارة دِلالَةٌ على جَوازِ الاجتِهادِ فيَكُونُ حُجّةً على مُنكِري القِياس، أي لَولا كِتَابٌ ثَابِتٌ مِنَ الله أي لَولا كتابٌ بهذه الصِّفَةِ في الوجُود، {لَمَسَّكُمْ} لنَالَكُم وأصَابَكُم {فِيمَآ أَخَذْتُمْ} مِن فِدَاءِ الأَسْرَى {عَذَابٌ عَظِيمٌ}
(وأمّا حَديثُ أحمَد والطَّبَريّ أنّ عُمَر رضي الله عنه دخَلَ على رسول الله صلى الله عليه وسلّم فإذَا هو وأبو بَكْر يَبكِيَان فقال: يا رسولَ الله أخبِرني فإنْ وجَدْتُ بُكَاءً بكَيتُ وإن لم أجِدْ بُكَاءً تبَاكَيْتُ.فقال: " أبْكِي على أصْحَابِكَ في أَخذِهِمُ الفِدَاءَ ولقَدْ عُرِضَ علَيَّ عذَابُهم أَدْنَى مِن هَذه الشَّجَرةِ " لشَجرَةٍ قَرِيبَةٍ مِنهُ.فهَذا الحَديثُ لا يَتَّفِقُ معَ حَديثِ التّخْيِيرِ الذي صحَّحَه ابنُ حبَّانَ فهوَ غَيرُ صَحِيحٍ ولو رَواه مُسلِم والصَّوابُ أنّ الرّسولَ مَا نفّذَ رأيَ أبي بَكرٍ إلّا بالوَحْي لأنّهُ ثبَتَ أنّ جِبريلَ خَيّرَه بَينَ أَخْذِ الفِدَاءِ وبَينَ القَتْلِ فَاخْتَارَ أَخْذَ الفِدَاء.
وأمّا مَا رُوِيَ مِن أنّه علَيه السّلام قال: " لَو نَزَل عَذابٌ مِنَ السّماءِ لَمَا نَجا مِنهُ غَيرُ عمرَ وسَعدُ بنُ مُعَاذ " لقَولِه كانَ الإثخَانُ في القَتْلِ أحَبُّ إليّ، فليس له أصل.){فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ} [الانفال: 69] رُوِيَ أنّهم أَمسَكُوا عن الغنَائِم ولم يَمُدُّوا أَيدِيَهُم إليها فنَزلَت.
وقيلَ: هوَ إبَاحَةٌ للفِدَاءِ لأنّهُ مِن جُملَةِ الغَنائِم.، ومَعناه قَد أُحِلّت لَكمُ الغنَائم فكُلُوا {حَلَالًا} مُطلَقًا عن العِتَابِ والعِقَاب، أيْ أَكْلًا حَلالًا {طَيِّبًا} لذِيذًا هَنِيئًا أو حَلالًا بالشَّرْع طَيّبًا بالطَّبْع {وَاتَّقُوا اللَّهَ} فَلا تُقْدِمُوا على شَيءٍ لم يُعهَدْ إلَيكُم فيهِ {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ}لِمَا فَعلتُم مِن قَبل {رَّحِيمٌ} بإحلالِ مَا غَنِمتُم.)( وقولُه لِمَا فعَلتُم مِن قَبلُ لا يَجُوز أن يُرَادَ بهِ أَخذُهمُ الفِداءَ لأنّهم ما أخَذُوا الفِدَاءَ إلّا بإذنِ الرّسولِ لأنّهم لم يُقدِمُوا على أَخْذِ الفِدَاءِ قَبلَ إذْنِ الرّسول، وإنْ أرَادَ منهُ مَا حَصَل مِنهُم مِنَ الذّنُوب قبلَ أَخْذِ الفِدَاءِ فَلا مَحذُورَ فيه. وقَد رَوى حَديث التّخيِير ابنُ حبّانَ وصَحَّحَه).