عملنا لله الواحد القهار قاهر العرش وما سواه
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ: " لا يشبع مؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنّة "
مقصد الطالبين في أجوبة متن الصراط المستقيم
جزء رقم 40
٤٤ -س: ما هي أقسامُ الموجود ؟
ج: أقسامُ الموجودِ ثلاثة:
الأول: أزليٌّ أبديٌّ وهو اللهُ تعالى وصفاتُه فقط أي لا بدايةَ ولا نهايةَ لوجودِه .
وحكمُ مَن يقول إنّ هناك شيئًا أزليًّا سوى اللهِ التكفيرُ قطعًا .
ولذلك كفرَتِ الفلاسفةُ باعتقادِهم السَّفيه أنّ العالمَ قديمٌ أزليٌّ لأنّ الأزليةَ لا تصحُّ إلا للهِ تعالى وصفاتِه فقط
والثاني: أبديٌّ لا أزليّ أي له بدايةً ولا نهايةَ له وهو الجنةُ والنار فهما مخلوقتانِ أي لهما بداية إلا أنه لا نهايةَ لهما أي أبديّتانِ
ولا يطرأُ عليهما خرابٌ أو فناءٌ لمشيئةِ اللهِ بقاءَهُما ، أما مِن حيثُ ذاتُهما فيجوزُ عليهما الفناءُ عقلًا .
والثالثُ: لا أزليٌّ ولا أبديٌّ أي أنّ له بدايةً وله نهايةً وهو كلُّ ما في هذه الدنيا من السمواتِ السبعِ والأرضِ فلا بدَّ مِن فنائِهما وفناءِ ما فيهما مِن إنسٍ وجنٍّ وملائكة .
٤٥ -س: ما هي أقسامُ الحكمِ العقلي ؟
ج: الحكمُ العقليُّ ينقسمُ إلى ثلاثة :
الوجوبُ ، والاستحالةُ ، والجوازُ .
وقال العلماءُ : الواجبُ ما لا يُـتَصَوَّرُ عدمُه وهو اللهُ وصفاتُه ،
يعني هذا يسمى واجبًا عقليًّا لا يَقبَلُ العقلُ في حقِّه إلا الوجود ، لا يُـتَصَوَّرُ في العقلِ أنْ لا يكونَ موجودًا ،
كلُّ ما في هذا العالم دليلٌ على وجودِ الخالق ،
هكذا تتوصّلُ إلى الدليلِ تقولُ مثلًا أنا متغيّر وكلُّ متغيِّرٍ لا بدَّ له مِن مغيِّر فالنتيجة أنا لا بدّ لي مِن مغيِّرٍ .
وبطريقةٍ أخرى ، العالمُ لم يكن موجودًا ثم صار موجودًا وكلُّ ما لم يكنْ موجودًا ثم صار موجودًا يحتاجُ ( عقلًا ) إلى مُوجِدٍ أوْجَدَه ،
فالنتيجةُ أنّ العالمَ يحتاجُ إلى مَن أوْجَدَه ومستحيلٌ أنْ يكونَ العالمُ وُجِدَ بغيرِ مُوجِدٍ .
والعقلُ أيضًا يقضي أنّ الذي أوْجَد العالم خلقَ العالم لا يجوزُ أنْ يكونَ مثلَه لأنّ الشىءَ لا يخلقُ مثلَه ، الشىءُ لا يخلقُ شبيهَه .
فهذا العالم خلقَه اللهُ ، فاللهُ لا يشبهُ هذا العالم بوجهٍ من الوجوه ،
وصفاتُ الله ليست كصفاتِ هذا العالم ،
فاللهُ لا يوصفُ بالجسميّة ولا بالحجميةِ ولا بالأعضاء ولا بالجوارحِ وبالأجزاء ولا يوصَفُ بالشكلِ ولا الهيئةِ ولا الصورة ولا القعودِ ولا الجلوسِ ولا الحركةِ ولا السكونِ لأنّ كلّ هذا من صفاتِ الخلق ، تنزَّهَ اللهُ عن صفاتِ المخلوقات سبحانه وتعالى .
والمستحيل : ما لا يُتَصوَّرُ في العقلِ وجودُه كالشريكِ لله تعالى والعجزِ والجهلِ بالنسبةِ إلى الله
وقد يُعبِّرونَ عنه بالممْتَنِع ، هذا إذا تعلّمتَه تستفيدُ كثيرًا
إذا قال لك الملحِد هل يستطيعُ اللهُ أنْ يخلقَ مثلَه ؟
تعرفُ الجواب ، لا يقال يستطيع لأنّ هذا كفر ولا يقال الله لا يستطيع لأنّ وصفَ اللهِ بالعجز كفر ، كيف تجيب ؟
تقولُ وجودُ مثيلٍ لله مستحيلٌ عقلًا مُمتنِعٌ عقلًا لا يُـتَصوَّرُ وجودُه فلا يدخلُ تحتَ القدرة .
قدرةُ اللهِ تتعلقُ بالممكناتِ العقلية وهي الأشياءُ التي تقبلُ الوجود وتقبَلُ العدم
فلا يقال هل يقدرُ اللهُ أنْ يخلقَ مثلَه أو هل يقدرُ الله أنْ يخلقَ شيئًا ليس في مِلكِه ، أو هل يقدرُ الله أنْ يخلقَ شيئًا لا يستطيعُ حملَه
اللهُ قادرٌ على كلّ شىء ، أي قادرٌ على إيجادِ كلِّ ممكنٍ عقليٍّ شاءَ أنْ يوجَدَ لأنّ الذي يوجَدُ بعدَ عدم ويُعدَمُ بعد وجود هو الممكنُ العقلي ،
أما وجودُ شريكٍ لله مثيلٍ لله مستحيلٌ عقلًا فلا يدخلُ تحت القدرةِ وهذا ليس من قصورِ القدرة.
قصورُ القدرةِ عجزُ القدرةِ عن شىءٍ هذا في حقِّ المخلوق ،
أنا لا أستطيعُ أنْ أحمِلَ هذا المبنى عاجزٌ عن ذلك لا أقدرُ ،
اللهُ لا يوصفُ بالعجز سبحانه وتعالى ،
افهموا هذا حتى تردُّوا على الملاحدة ، حتى تردّوا على الذين يقعون في الكفرِ وهم لا يشعرون ويريدونَ جرّ غيرِهم إلى هذا الكفر
يقولون للمسلم: ألستَ تقول اللهُ على كلِّ شىءٍ قدير ؟
فيقولُ المسلم اللهُ على كلِّ شىءٍ قدير
فيقول له هل يقدرُ أنْ يخلقَ مثلَه ؟
إذا قال لا يقدرُ كفر وإذا قال يقدرُ كفر ، كيف يجيبُ ؟
القدرةُ لا تتعلقُ بالمستحيلِ العقلي لأنه ممتنِعُ الوجود ولا بالواجبِ الوجود لأنّ العقلَ لا يتصوّرُ في عقلِه العدم إنما تتعلقُ بالممكنِ العقلي ،
فوجودُ شريكٍ لله مثيلٍ لله مستحيلٌ عقلًا فلا تتعلقُ به القدرة وليس ذلك لقُصورِ القدرةِ ،
قدرةُ اللهِ تامّة وعلمُه تام ومشيئتُه تامة وإرادتُه تامة لا نقصَ فيها سبحانه وتعالى. والجائزُ ما يُتَصوَّرُ في العقلِ وجودُه وعدمُه وهو هذا العالم وسُمّيَ عالمًا لأنه علامةٌ على وجودِ الله ولذلك يصفونَ اللهَ بالواجبِ الوجود .
رحم الله من كتبه ونشره