أخلصوا النية لله عز وجل
قال شيخنا رحمه الله
ورد في الحديث" مَن تَرك صَلاةَ العَصر فَقد حَبِطَ عمَلُه"رواه أحمد ومسلم والبيهقي.
معناهٌ عَملُ ذلكَ اليوم خَسِرَه، أي وَقت ءاخِر النّهار ذَهَب بالخَسَارة ليسَ معناهُ عَملَ كُلّ اليَوم.
قال الشيخ: مَن صَلّى العَصرَ في وقتِ الكَراهة لهُ ثَوابٌ مِن جِهة على قَولِ بَعض العلَماء.
سئل الشيخ: الوَسَخُ الذي تَحتَ الأظَافِر عندَ رَفع الحدَث الأكبر.
فقال الشيخ: يُعفَى عنه، حتى عندَ المالكيّة الشّىء الذي يَبقَى على الجلد مِن نَحوِ الشّمْع والبُويَا إن كانَ قَليلا يُعفَى عنه ولو لم يكن الشّخص مِهنَتُه بالبُويا إنّما هوَ دَهَنَ بَيتَه بها وبقِيَ على جِلدِه شَىء قَليلٌ يُعفَى عنه.
أمّا الشّوكَةُ الظّاهرَةُ فتُقلَع أمّا إن كانت غَاصَت تَحتَ الجِلْد فيُعفَى عنه.
الكافرُ حَطبُ جَهنّم أمّا الفاسق ليسَ وَقُودًا دائما لها، الكافرُ وَقُودٌ دائِم.
قال الشيخ: مَطلُوبٌ كَشفُ وَجه الميّت عندَ دَفنِه حتى يَمسّ خَدّه التّراب، أمّا قَبلَ ذلكَ ليسَ مَطلُوبًا كَشفُ وَجهِه.
قال شيخنا رحمه الله
الذي يُحَرّفُ اسمَ اللهِ الله إلى اللّا هذا أَلْحَدَ في أسماءِ الله، قولُه تعالى: {وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ} يُلحِدُونَ أي يُغَيّرون.
قال الشيخ: غَيرُ صَحِيح أنّ الثّوابَ يُضَاعَفُ في الشّهر الحَرام.
أُختُ أَخِيكَ رَضاعًا تَجُوز لكَ.
قال رسول الله:"ما تَركتُ فِتنَةً أَضَرّ على الرّجَالِ مِنَ النّسَاء"رواه أحمد والبزار والطبراني والنسائي. المقصودُ غَير التّقِيّات، التّقيّات يَنفَعْنَ غَيرَهُنّ ويَنفَعْنَ أنفُسَهُنّ. والحديث رواه البخاري.
حديث:" إنّ اللهَ لا يَنظُر إلى صُوَركُم ولا إلى أَجسَامِكُم ولكن يَنظُر إلى قلُوبِكُم وأَعمَالِكُم". رواه مسلم.
الذي يَجُرُّ ثَوبَه خَلفَه للفَخر والكِبْر عليهِ مَعصِيَة.
مَنبَعُ مَنيّ المرأة مِنَ الصّدْر مِنْ عِظَام الصَّدْر يَرشَحُ ثم يَنزلُ إلى ناحيَةِ الرّحِم فيَستَقِرُّ في الرَّحِم ومَنبَعُ مَنيّ الرّجُل مِنَ الصُّلْب مِنَ الظَّهْر. هذه أمُورٌ دَقيقَة. الخُصيَتان تابعَتان للصُّلْب، الصُّلبُ هوَ الأصل، لذلكَ إذا شَخصٌ انكسَر صُلبُه لا يَلِدُ بعدَ ذلكَ. قال تعالى:{يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ}.
863- ورد في الحديث"لتَتبعنَّ سَنَن مَن كانَ قَبلَكُم"رواه أحمد والطيالسي والحاكم والطبراني.
الشيخ عبدُ القادر الجيلاني والشّيخ أحمد الرّفاعي هُما أَوّلُ مَن أَحدَث الطّريقَة، فالذي يقولُ أَخْذُ الطّريقَةِ واجبٌ كافر لأنّ الذينَ كانوا قَبلَ الرّفاعيّ والجِيلانيّ مَا أَخَذُوا الطّريقةَ فمَاذا يقُولون فيهم.
وفي شرح البخَاري الجزء الحَادي عَشر ص {88}ما نصُّه. قال ابنُ العَربي كُلّ صِفَةٍ تَقتَضِي التّغَيُّرَ لا يَجُوز وَصفُ اللهِ بحَقِيقَتِها فإذا وَرَد شَىءٌ مِن ذلكَ حُمِلَ على ما يَلِيق به.
سئل الشيخ: عن الذي يدَرّس الدّين أو يَقرأ القرءانَ ويَأخُذ الرّاتِبَ في مقابل ذلك
فقال الشيخ: إن كانَ الذي حَرّكَه الرّاتب فلَيسَ لهُ ثواب وإلا لهُ ثَواب، كأن كانَ يَأخُذ الرّاتبَ ليَستَعِينَ به لأمور ءاخِرَتِه، يتَعَيَّشُ منهُ لذَلك.
الزّوجُ مع الولَد إنْ ماتَت الزّوجَةُ فلَهُ الرُّبع وإلا فالنِّصْف
اللهُ تَعالى هوَ الذي مَشيئتُه نافذَةٌ في كُلّ شَىء أمّا غَيرُه الأنبياءُ والملائكةُ وغَيرُهم إرادَتُهم لا تَنفُذ إلا إذا شاءَ الله،
الرّسولُ صلى الله عليه وسلم كانَ يُحِبُّ أن يَهتَديَ أبو طَالب لكن لم يهتَد لأنّ اللهَ ما شاءَ.
ثم مَرّةً أَرسَل سَبعِينَ شَخصًا لِيُعَلّمُوا الدّينَ بَعضَ المشركينَ تَرصَّدُوا لهم فقَتَلُوهُم ظَلَّ يَدعُو على هؤلاء الكفّار شَهرًا بعدَ صَلاةِ الصُّبْح.
كيفَ بَعدَ هذا يُقالُ للهِ رِجَالٌ إذا أرادُوا أراد. لو كانَ كُلُّ شَىءٍ يُحبُّه العَبدُ يَحصُل لَكانَ كلُّ ما أرادَه الرّسولُ يَحصُل لكن ما حَصلَ إلا ما شاءَ الله، كانَ لهُ أربعةُ أعمَام اثنَان ءامَنَا واثْنَانِ مَاتا على الكفر.
970-حديث:"رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ ذِي طِمْرَينِ لا يُعبَأ بهِ لو أَقْسَمَ على اللهِ لأَبَرَّه"رواه الحاكم والطبراني. هؤلاء مِن شِدّة ثِقَتِهم بالله لو قَالوا يا ربّ أقْسَمتُ علَيكَ أن تَفعَل بي كذا اللهُ يَستَجِيبُ لهم، هؤلاء حَالَةٌ نَادرَة.
يوسفُ عليهِ السّلام لم يتَزَوّج زَلِيْخَا.
الأنبياءُ لا يَلِيقُ بهم أن يتَزَوَّجُوا نِساءً خَائنات في فُرُوجِهنّ،
أمّا كافِرات لكنّها عَفِيفَة عن الزّنا فنُوحٌ كانت زَوجَتُه كَافرة وكذلكَ لُوطٌ لكنّها عن الفاحِشَة كانَت عَفِيفَة، ما حَصَل منها.
قال الله تعالى{كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا} سورة التحريم. معناهُ بتَ
أيِيدِ الكُفّار كانَتا تُسَاعِدَانِ الكُفّار.