لله تعالى
لا عَدوَى إلّا بمشيئةِ الله تعالَى
رَوَى الشَّيخان ومالكٌ في الموطّأ وغيرُهم أنّ رسولَ الله ﷺ قال: «لَا عَدْوَى»، وقال أيضًا: «لَا يُورِدَنَّ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ».
فقولُه ﷺ: «لَا عَدْوَى» أي لا تَسرِي عِلّةٌ مِن صاحِبها إلى غَيرِه بِدُون مشيئة الله، لأنّ الطبائِعِيِّين يقولون بأنّ العلل الْمُعْدِية مؤثِّرة لا محالةَ بنفسِها وذلك باطِل وشِرك لأنّ في ذلك نسبة الخالقية لها، بل الأمر مُتَعَلِّقٌ بمشيئة الله الأزليّة.
قال التُّورِبشتِيّ الحنفيُّ في «الميَسَّر في شرح مصابِيح السُّنَّة»: "العَدوى ههنا مجاوزةُ العِلّة مِن صاحبها إلى غيره. يقال: أعدَى فلانٌ فلانًا مِن خَلْقِه أي مِن عِلَّةٍ بِه (أي مِن عِلّة خُلِقَت فيه) وذلك على ما يَذهب إليه الْمُتَطَبِّبة في عِلَلٍ سَبْعٍ: الجُذامِ، والجَرَب، والجُدَرِيّ، والحَصْبةِ، والبَخْر، والرَّمَد، والأمراض الوَبائِيّة. وقد اختَلَف علماء الأُمّة في تأويل هذا الحديث فمِنهُم من يقول: إنّ الْمُرادَ مِنهُ نَفْي ذلك وإبطالُه على ما يدُلّ عليه ظاهرُ الحديثِ والقرائِنُ المنسُوقةُ على العَدْوَى وهُم الأَكْثَرُون، ومِنهُم مَن يَرَى أنه لم يُرِد إبطالَها فقد قال ﷺ : «وَفِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ فِرَارَكَ مِنَ الأَسَد» وقال: «لَا يُورِدَنَّ ذُو عاهَةٍ علَى مُصِحٍّ» وإنما أراد بذلك نَفْيَ ما كان يَعتَمِده أصحابُ الطبيعة، فإنهم كانوا يَرَوْن العِلَل الْمُعْدِيَة مُؤَثِّرةً لا محالةَ، فأَعْلَمَهم ﷺ بقوله هنا أنّ الأمر ليس على ما يَتَوَهَّمُون بل هو مُتَعَلِّقٌ بالمشيئة، إن شاء اللهُ كان وإن لم يشأ لم يَكُن، ويُشِيرُ إلى هذا المعنى قولُه: «فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ» أي إن كُنتم تَرَونَ أنَّ السَّبَب في ذلك العَدْوَى لا غيرُ فمَن أَعْدَى الأَوَّلَ؟! وبَيَّن بقوله: «وَفِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ» وبِقَوله: «لَا يُورِدَنَّ ذُو عاهَةٍ علَى مُصِحٍّ» أنّ مُداناةَ ذلك مِن أسبابِ العِلَّة فلْيَتَّقِه كما اتِّقائِه مِن الجدار المائِل والسفينةِ الْمَعْيُوبةِ" اهـ.
وقال شيخنا الإمام الهرري رضي الله عنه: "حَدِيثُ: «لَا عَدْوَى فِي الإِسْلَامِ وَلَا طِيَرَةَ» وحَدِيثُ: «فِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ فِرارَكَ مِنَ الأَسَدِ» لا تَنافِيَ بَينهُما، فالأَوَّلُ معناهُ لا عدوَى بِدُونِ مشيئةِ اللهِ، والثاني معنَاهُ إنْ لم يَكُنِ الشخصُ قَوِيَّ التَّوَكُّلِ على الله فلَا يجالِسِ المجذومَ ولا يُخالِطْه لأنَّه إذَا مَرِضَ فقَدْ يَكْرَه المجذومَ ويُؤْذِيهِ بكلامِه، أمَّا إن كانَ الشَّخصُ قَوِيَّ التَّوكُّل على اللهِ فإنّه يُجالِسُ المجذومَ ويخالِطُه. فلا بأسَ في أنْ يَقُول الشَّخصُ: "لَعَلِّي أصابَتْنِي العَدْوَى بِمَشيئَةِ الله"، هذا يُقالُ"اهـ.
وكان السيّد الإمام القطب الرفاعي رضي الله عنه مِن عَظِيم ثِقَتِه بالله تعالى وقُوّة اعتقادِه وتَمامِ يَقِينه أنَّ الضارَّ النّافِعَ على الحقيقةِ هو الله وأنّه لا يكونُ إلّا ما قَدَّر اللهُ وأنّ الأسبابَ لا تخلُق المسبَّبات يَزور المصابين بالجُذام ويَدُورُ علَيهِم ويَخدُمهم بنفسِه ويغيّر لهم ملابِسَهم ويضع لهم الدّواءَ ويَغسِل ثِيابَهم ويُطعِمهم ويأكُل معهم جَبْرًا وتطيِيبًا لخواطِرهم وإدخالًا للسُّرور عليهم، رضي الله عنه وأرضاه ونَفَعنا ببركاته وأمَدَّنا بَمَددٍ منه، وإنّه رضي الله عنه لَم يُصَب بشىء مِن ذلك.
وقال شيخنا الهرري رحمه الله في بلادنا الأولياء كانوا يجالسون المجذومين ويؤاكلونهم وذلك من قوة توكلهم على الله.
لا فلاح الا بتعلم أمور الدين